Instituto Bíblico do CEI Icaraí

A mística trinitária moltmanniana como o ponto de partida de sua reflexão acerca do Deus-Trindade

2010-12-06T18:53:00.001-02:00

A teologia cristã hodierna necessita enxergar que é central para a vivência madura da fé, bem como para o labor teológico, levar a sério a realidade da dimensão mística inerente à vida. Isso se deseja sobreviver como parte vital de um cristianismo imerso num mundo dito pós-cristão. Numa época que experimenta o chamado "reencantamento do mundo". Como nunca, se fala hoje de espiritualidade nos mais diversos lugares. Essa dimensão de mistério (e a mística como referida diretamente a esse Mistério), deve dar à existência humana pós-moderna parte de sua sustentação. Mas igualmente dar à teologia sua possibilidade de continuar a existir, sempre em conformidade com a Revelação que Deus faz de si mesmo em Jesus Cristo.

É sabido que todo discurso acerca deste mistério revelado (teologia), tem um lado objetivo e outro subjetivo. Do ponto de vista objetivo, Deus é mistério revelado, que por mais inesgotável que seja (impossibilidade do conhecimento exaustivo), dá-se a conhecer ao ser humano mediante Jesus Cristo. Isto significa dizer que a auto-comunicação de Deus comunica. Todavia, não comunica conteúdos doutrinários acerca de Deus, mas Deus mesmo: o Deus que dá-se a conhecer em amor. Portanto, podemos dizer que toda teologia é teologia do mistério revelado mediante o Filho.[1]

Na verdade, podemos descrever a experiência cristã desse Deus revelado (mística cristã), portanto, como sendo uma forma de “conhecimento experiencial, vivido, adquirido por contato direto com a realidade a que se refere”.[2] No caso da experiência mística de Deus, esta é transcendente. No cristianismo essa mística tem endereço certo, o único Deus, Pai, Filho e Espírito Santo. Pois para a fé cristã toda experiência de Deus é uma experiência trinitária. E essa abordagem apreendemos como central no pensamento trinitário do teólogo reformado alemão Jürgen Moltmann.

Jürgen Moltmann nasce numa família de professores, na cidade de Hamburgo, na Alemanha. Sua família não tinha contato com a Igreja, portanto, o jovem Moltmann não tivera uma educação cristã. Seu contato com a fé se deu no famoso acampamento de Norton Camp (Inglaterra), como prisioneiro de guerra.

Na última semana de julho de 1943, Hamburgo foi totalmente destruída pelos aliados (Força Aérea Britânica), numa tempestade de fogo como resultado da Operação Gomorra. Nessa ocasião, 40 mil pessoas morreram e o jovem Moltmann tinha cerca de 17 anos. E ele nos conta como durante a guerra vira morrer ao seu lado muitos colegas de infância.[3] Acerca desses acontecimentos ele nos conta:

Em julho de 1943 fui ajudante da Força Aérea numa bateria aérea no centro de Hamburgo, e por pouco sobrevivi ao ataque desfechado pela “Operação Gomorra” da Royal Air Force no leste daquela cidade. O amigo que estava a meu lado no equipamento de comando foi estraçalhado pela bomba que me poupou. Aquela noite clamei pela primeira vez por Deus: Meu Deus, onde estás? Desde então fui perseguido pela pergunta: porque não estou morto também? Para que vivo? O que dá sentido a minha vida. (...) É provável que a minha teologia tenha surgido naquela noite. Pois sou de uma família secularizada e não conhecia a fé.[4]

Como prisioneiro de guerra Moltmann passa por experiências profundas de contato com a fé cristã. Essa “experiência de perdição” fruto dos horrores da guerra antecede e prepara o terreno para sua “experiência de conversão”. Moltmann compara essa experiência com a história narrada no livro de Gênesis sobre a luta de Jacó com o Anjo do Senhor no vau de Iaboq.[5] E ele diz: “Saímos daqueles anos, ‘mancando de uma coxa’, porém abençoados. Nossas almas estavam profundamente feridas quando finalmente a guerra acabou, e depois de anos em Norton Camp muitos de nós disseram: Minha alma sarou, pois vi a Deus”.

A passagem desse estado de perdição para outro de salvação se dá com o contato direto com um exemplar da Escritura que ele ganhara de um capelão militar. O contato devocional constante com a Palavra de Deus o conduz primeiro aos Salmos de lamentação e depois à história do Gólgota. Ele diz:

Cheguei à história da Paixão. Quando o li o grito de Jesus ao morrer “Meu Deus, por que me desamparaste?”, soube com certeza: está ali o único que me compreende. Comecei a compreender o Cristo atribulado, porque sentia que era compreendido por ele: o irmão divino na aflição, que leva consigo os cativos em seu caminho para a ressurreição. Recobrei o ânimo de viver. Fui tomado de uma grande esperança. (...) Desde então nunca mais se apartou de mim essa antiga comunhão com Jesus, o irmão no sofrimento e o redentor da culpa. Nunca tomei uma “decisão” por Cristo, como as vezes se exigia. Contudo, tenho certeza de que, naquele tempo e naquele lugar, ele me encontrou no buraco negro de minha alma. O abandono de Cristo por Deus me mostrou onde Deus está, onde ele estava e onde ele estará comigo em minha vida.[6]

No acampamento de Norton Camp, o jovem Jürgen Moltmann ainda prisioneiro de guerra tem seus primeiros contatos com a teologia. A Associação Cristã de Moços da Inglaterra montou uma rica biblioteca para que os prisioneiros pudessem ler. Uma capela fora construída para os mesmos e pastores conhecidos lhes vinham pregar o Evangelho e lhes ministrar a Comunhão. Depois, os interessados passaram a ter aulas de disciplinas teológicas: teologia sistemática, Novo Testamento, Ética e História da Igreja, eram algumas das disciplinas oferecidas semestralmente aos prisioneiros de guerra. Moltmann confessa que de onde eles só poderiam esperar ódio e rancor por tudo que os Nazistas representavam, eles receberam perdão e amor. E isso os deixara envergonhados num primeiro momento mas depois produziu uma profunda libertação na vida daqueles que lá permaneceram.[7]

Moltmann nos conta ter vivido sua “noite escura” ao se deparar com fotos estendidas no primeiro acampamento em que ele e seus colegas ficaram na Escócia antes de chegarem a Norton Camp. Eles se sentiam culpados por terem colaborado com tamanho horror. Moltmann conta que à noite, sempre tinha pesadelos com as cenas de horror que testemunhara e que somente depois de 5 anos essas memórias castigadoras foram sumindo, sumindo, até o deixarem em paz. Mas depois disso eles poderiam testemunhar da benção que significou Norton Camp. Ele diz: “Naquelas noites estávamos sozinhos como Jacó, e lutávamos contra poderes e potestades que nos pareciam sombrias e perigosas. Somente mais tarde, depois que aquilo passou podemos compreender que lutava conosco.”[8]

O que aparentemente seria um destino cruel como prisioneiros, revelou-se uma grande benção de riqueza imerecida. Tudo começou na noite da guerra e terminara quando ele, Moltmann, chegara a Norton Camp. Na verdade, em Norton Camp “o sol raiou para nós. Chegamos com as almas feridas em quando saímos, minha vida foi salva.”[9] Ele continua:

Sem dúvida, não vimos, como Jacó naquele lugar no Iaboq, “Deus face a face”. De acordo com a tradição bíblica, isso está reservado apenas a poucos “amigos de Deus”. A todos os demais, porém, isso foi prometido somente para o grande dia da ressurreição, quando veremos face a face. (...) Ocorreu o inverso: foi Deus quem olhou para nós com os “olhos radiantes” de sua alegria eterna. A benção e o Espírito da vida tem sua origem no olhar resplandecente de Deus (Sl 51, 13; 139,7; Nm 6, 24-26)., assim como o Juízo de Deus está fundado na “face oculta de Deus” (hester panim) e a rejeição no “olhar desviado de Deus”. Aquilo que vivenciamos foi para nós a mudança do “rosto oculto” para a “face resplandecente de Deus”. (...) Ele olhou para nós com “olhar resplandecente”, e sentimos o calor do seu amor.[10]

As experiências místicas (vividas em Norton Camp), a partir da história de Jesus Cristo como testemunhada nos Evangelhos, deixará uma marca indelével em toda construção da teologia trinitária moltmanniana. Ele diz:

No testemunho neotestamentário Jesus se apresenta como “o Filho”. Sua história se constitui de uma ação conjunta do Pai, do Filho e do Espírito. É a história das relações recíprocas, intercambiantes, e por isso vivas, entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo. A história, na qual Jesus aparece com o “o Filho”, não é cumprida apenas por um sujeito. A história de Cristo, já a partir do Novo Testamento, é narrada trinitariamente. Por este motivo, nós partimos do seguinte pressuposto: O Novo Testamento fala de Deus, na medida em que narra e anuncia, as relações comunitárias, extensivas ao mundo, entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo.[11]

Ou como diz Ruiz de Copegui: “É no seguimento de Jesus Cristo, na contemplação de suas palavras, das suas ações, das suas atitudes que o cristão realiza de maneira concreta a experiência do Deus uno e trino. Em Jesus Cristo se manifesta todo o mistério de Deus”.[12] E é exatamente dessa maneira que acontece com o teólogo de Hamburgo. A intensidade com que Moltmann desenvolve a história do Filho como eixo hermenêutico para se trabalhar a revelação do Deus-Trindade, é de suma importância e (como dissemos acima), está diretamente relacionada às suas experiências místicas (na fé) que ele desenvolvera a partir de Norton Camp e que o acompanha até os dias de hoje. Não há mudança substancial em sua metodologia, mas sim, um grande aprofundamento de perspectiva. Em uma boa parte de sua obra O Espírito da Vida, Moltmann relaciona mística, por exemplo, com a meditatio e a contemplatio. Ele assevera:

Existem muitas definições e distinções referentes a meditação e contemplação. Para uso próprio, entendo meditação como conhecimento, envolvido de amor, sofrimento e participação, de um objeto, e como contemplação o reflexivo tornar-se consciente do próprio eu nesta meditação. Os que meditam mergulham em seu objeto. Eles se absorvem inteiramente no objeto e “se esquecem de si mesmos”. O objeto fica mergulhado neles. Na contemplação eles despertam novamente para a lembrança. Percebem as mudanças que se operaram neles próprios. Retomam a si mesmos novamente, depois de haverem saído de si. Na meditação percebemos o objeto. Na contemplação associada à meditação percebemos nossa percepção. É verdade que não existe meditação sem contemplação nem contemplação sem meditação, mas fazer esta distinção ajuda-nos a compreender.[13]

Contudo, essa meditação-contemplação cristã tem como central a revelação que Deus faz de si mesmo mediante Jesus Cristo. Moltmann relata o impacto em sua experiência de fé do seu contato com alguns textos da Escritura como é o caso da narrativa do batismo de Jesus de Nazaré e como esse texto testemunha a presença ativa das Três Divinas Pessoas na vida do Messias, Filho de Deus. Pois nesse texto aparece a figura do Pai dando testemunho como sendo Ele (Jesus) seu mui amado Filho e confirmando a vocação de servidor do Filho, através da presença e unção do Espírito Santo descendo sobre o messias servidor em forma de pomba.[14]

Na verdade, no evento do batismo e vocação de Jesus narrado nos sinóticos, temos a revelação do Pai e através de Jesus nos deparamos com uma configuração ímpar da Trindade claramente reconhecível. Jesus revela-se como o Filho amado do Pai e revela a Deus como sendo o seu Pai amoroso. Pai amoroso do Filho: vide sua relação de amor e confiança com o Deus a quem Jesus de Nazaré chamava de Abbá. Diz Moltmann:

Na história desse relacionamento entre esse Pai e esse Filho, ele envolve os homens, os aflitos e os sobrecarregados. Essa é a história por ele revelada. Na sua comunidade com o Pai reside o mistério do Reino que ele anuncia aos pobres. Mas o batismo, a vocação, o anúncio e as obras de Jesus acontecem pelo Espírito. Isso transparece no batismo e no episódio da sua primeira manifestação pública em Nazaré (Lc 4, 18s). O Espírito faz com que o Filho diga “Abba, Pai amado”. Esse Espírito é que conduz Jesus á tentação no deserto, ao sofrimento e á morte em Jerusalém. E ele acompanha a sua pregação com sinais. É o Espírito que procede do Pai e se derrama sobre o Filho. Ele é o Espírito do tempo messiânico, que deverá vir sobre toda a carne. A história de Jesus é incompreensível sem a atuação do Espírito, como também seria incompreensível sem Deus, que ele chamava “meu Pai” e sem a sua atuação a partir da existência do Filho.[15]

E ele conclui:

A Trindade, reconhecível nas fórmulas do enviado, possui uma configuração analógica. O Pai envia o seu Filho. O Filho é enviado por seu Pai. Atreves do envio, a comunhão do Pai e do Filho se torna tão ampla, a ponto de estender-se aos homens, para que estes participem da filiação de Jesus e, no Espírito, invoquem o Pai. No chamado de Jesus não se revela apenas o envio de um profeta ou de um Messias, mas precisamente o envio do Filho. No envio do Filho, Deus diferencia-se de si mesmo e se entrega. O envio do Filho, portanto, funda-se em um movimento que se opera na própria vida divina, não apenas para fora. Ele procede da diferenciação trinitária da unidade divina. Não há como entender de outra forma o envio do Filho pelo Pai. Portanto: O Pai envia o Filho, através do Espírito; O Filho é enviado do Pai, na força do Espírito; e o Espírito conduz os homens ao seio da comunidade do Filho com o Pai.[16]

Na verdade, o foco em Moltmann não está na encarnação, mas na cruz de Jesus Cristo. A cruz entendida e pensada trinitariamente e assim compreender o dogma trinitário através da teologia da cruz.[17] O que leva o nosso teólogo de Hamburgo a perguntar: o que significou para Deus a cruz. Não o resultado da cruz para, mas as repercussões da cruz em Deus mesmo. O que pede para que o conceito antigo de matriz grega, da impassibilidade de Deus, tivesse que ser revisto. E mais. Segundo Moltmann revela: “Por esse motivo obriguei-me a abandonar a distinção tradicional entre a Trindade econômica e Trindade imanente. Por esse motivo é que, concordando perfeitamente, acolhi a tese de Karl Rahner: a Trindade econômica é a Trindade imanente e vice-versa.”[18] Ele assevera a esse respeito:

A tese da identidade fundamental da Trindade imanente econômica permanece ambígua quando se insiste em manter a distinção, pois nesse caso a tendência é a redução de uma a outra. O que propriamente deve ser expresso por aquela identidade é a ação recíproca entre o ser e a revelação, entre o interior e o exterior do Deus uno e trino. A trindade econômica não apenas revela a Trindade imanente, mas retroage sobre ela. A distinção agostiniana entre as operas trinitatis ad extra, que são indivisíveis (indivisa), e as opera trinitatis ad intra, que são divisíveis (divisa), é insuficiente. Ela atribui a Deus unidade para fora e a trindade para dentro. Todavia, o evento da cruz (exterior) só pode ser entendido trinitariamente, i.e, divisível (divisa) e diferenciado. Por outro lado, a entrega do Filho por nós na cruz repercute no Pai, ocasionando um sofrimento infinito. Na cruz, Deus produz a salvação, no exterior, para toda a sua criação, e ao mesmo tempo sofre a desgraça de todo o mundo, no interior, em si mesmo. Às operas trinitatis ad extra, correspondem, a partir da criação do mundo, passiones trinitatis ad intra. De outra forma não seria possível entender Deus como amor.[19]

Conclusão

A atual dinâmica da teologia permanece teimosa do paradigma racionalista cartesiano, tornando-se um impeditivo para que aquilo que chamamos de “inculturação da teologia”, aconteça satisfatoriamente. Por isso, pudemos perceber que, ou superamos esse paradigma reducionista cartesiano na dinâmica da teologia, ou a mesma permanecerá irrelevante diante do desafio da cultura ocidental hodierna.

Essa mentalidade chamada por muitos de “pós-moderna” reclama um alargamento das “fronteiras epistemológicas” da modernidade e seus conceitos tradicionais sobre os quais a teologia foi erigida nestes últimos três séculos. Blaise Pascal tinha razão: o coração verdadeiramente tem razões que a Razão desconhece.

Precisamos de uma espiritualidade mais teológica e de uma teologia mais espiritual, sem relação de precedência. Uma espiritualidade com base e sustentação na Revelação e uma teologia mais viva, rica da presença do Espírito que sopra sobre os teólogos-pastores de sua Igreja para que os mesmos tenham discernimento e façam da teologia uma cativante e rica “inteligência da fé”.

Aqui nos parece que a mística trinitária moltmanniana tem muito a contribuir para o amadurecimento da relação entre teologia e espiritualidade, como teologia que nasce da meditação-contemplação do drama da cruz em Deus Pai, Filho e Espírito Santo.

Bibliografia

MOLTMANN, J. A fonte da vida: o Espírito Santo e a teologia da vida. São Paulo: Loyola, 2002.

____. El Dios crucificado: la cruz de Cristo como base y critica de toda teologia Cristiana. Salamanca: Sígueme, 1975.

____. O Espírito da vida: uma pneumatologia integral. Petrópolis: Vozes, 1999.

____. Trindade e Reino de Deus: uma contribuição para a teologia. Petrópolis: Vozes, 2000.

PÁDUA, L. P. Mística, Mística cristã e Experiência de Deus. In: Atualidade Teológica. Rio de Janeiro: PUC-Rio. Ano VII n.º 15, setembro/dezembro de 2003.

RUIZ DE COPEGUI, J. A. Experiência de Deus e catequese narrativa. São Paulo: Loyola, 2010

[1] Essa é a maneira como Moltmann irá construir sua teologia trinitária tendo na história do Filho o seu eixo hermenêutico.

[2] DE PÁDUA, Lúcia Pedrosa. Mística, mística cristã e experiência de Deus. Atualidade Teológica. Rio de Janeiro: PUC-Rio. Ano VII nº 15, setembro/dezembro, 2003, p. 358.

[3] Cf. MOLTMANN, Jürgen. A fonte da vida: o Espírito Santo e a teologia da vida. São Paulo: Loyola, 2002, p. 10.

[4] Ibid., Idem., p. 10.

[5] Gn 32, 25-32.

[6] MOLTMANN. A fonte da vida. pp. 12-13.

[7] Cf. Ibid., pp. 15-16

[8] Idem., p. 11.

[9] Idem., p. 16.

[10] MOLTMANN, Jürgen. A fonte da vida. Op., cito., p. 16.

[11] MOLTMANN, Jürgen. Trindade e Reino de Deus: uma contribuição para a teologia. Petrópolis: Vozes, 2000, p. 78.

[12] RUIZ DE COPEGUI, J. A. Experiência de Deus e catequese narrativa. São Paulo: Loyola, 2010, p. 188.

[13] MOLTMANN, Jürgen. O Espírito da vida. Op., cit., p. 193.

[14] Cf. MOLTMANN, Jürgen. Trindade e Reino de Deus. Op., cit., p. 80.

[15] Ibid., PP. 87-88.

[16] Ibid., p. 88.

[17] Cf. MOLTMANN, Jürgen. El Dois crucificado: La cruz de Cristo como base y critica de toda teologia Cristiana. Salamanca: Sígueme, 1975.

[18] MOLTMANN, Jürgen. Trindade e Reino de Deus. Op., cit., p. 169.

[19] Idem., p. 169.

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Autor: Rodrigo Condeixa

FONTE: Blog do Pr. Rodrigo Condeixa

A Autoridade da Escritura

2010-12-06T18:49:00.000-02:00

A Autoridade da Escritura

Rev. Ronald Hanko

Porque a Escritura é a Palavra de Deus inspirada e infalível, ela tem suprema autoridade. Não existe nenhuma autoridade humana que seja maior, nem regra de homens capaz de suplantar seus preceitos, e nenhum ensino que possa contradizer algo que ela ensine.

Ela tem autoridade em todas as questões de doutrina. Isso está implícito em 1 Timóteo 3:16, onde a doutrina é mencionada em primeiro lugar. Nessa passagem a autoridade da Escritura não é o que está sendo enfatizado, mas sim os seus benefícios. Devemos entender, contudo, que a Escritura é de proveito porque tem autoridade: seu ensino é sempre a "última palavra" em qualquer assunto, especialmente nas questões de doutrina.

Ela tem a mesma autoridade em todas as questões de prática e vida cristã. O fato de ela ter sido escrita há milhares de anos, em diferentes culturas e povos, não faz diferença alguma. Porque ela é a Palavra do próprio Deus, que sabe o fim desde o princípio e que não muda, as circunstâncias mutáveis da vida neste mundo não destroem a autoridade de nada do que a Escritura diz.

Porque Paulo escreveu sobre o lugar da mulher no lar e na igreja numa cultura diferente da nossa, não torna o que ele disse inválido. Não é Paulo quem diz isso, mas Deus mesmo.

De fato, essa é uma razão de espanto para aqueles que crêem na inspiração da Escritura; vemos quão freqüentemente a Escritura, como a Palavra do Deus eterno, antecipa os falsos ensinos e práticas dos nossos dias. Um bom exemplo disso é encontrado em 2 Pedro 3:1-7, onde a teoria da evolução é questionada e destruída pelo repúdio que a Escritura faz do uniformitarianismo, a suposição que todas as coisas continuam a mesma desde o princípio do tempo.

A autoridade da Escritura é suprema mesmo em questões de história, geografia, ciência ou qualquer outra disciplina acadêmica, sempre quando ela tem algo a dizer sobre essas questões. Ela não tem autoridade somente sobre a área da teologia e vida cristã. Tão grande é a sua autoridade que o crente deve aceitar o que ela diz, mesmo em face de oposição por parte da ciência.

Devemos entender que a autoridade da Escritura é a autoridade de Deus mesmo. Dizer que a Escritura é a Palavra de Deus é dizer que ela tem toda autoridade. Negar isso é negar a Deus; contradizer isso é contradizer o próprio Deus.

Ninguém pode dizer que ele aceita a autoridade da Escritura num ponto e rejeita-a noutro. Ele não pode dizer que aceita o que ela diz sobre Jesus, mas não o que diz sobre a criação. Toda ela é a Palavra de Deus, e toda ela está revestida da autoridade de Deus. Deus e a palavra de Deus não podem ser aceitos ou rejeitados à vontade. Sua Palavra não pode ser anulada (João 10:35).

Uma coisa é confessar a autoridade da Escritura; contudo, é totalmente outra reverenciá-la. Em cada ponto em nossa vida cristã, nossa submissão à Escritura é testada. Nem é fácil submeter-se aos mandamentos da Escritura quando estes contradizem nossa vontade, ou quando o ensino da Escritura toma o caminho oposto de toda inclinação terrena, como geralmente acontece.

Somente pela graça obedecemos. Deus, que deu a Escritura, também nos dá a graça necessária. Dizemos com Agostinho: "Concede-me o que me ordenas, e ordenas o que quiseres."²

Fonte (original): Doctrine According to Godliness, Ronald Hanko, Reformed Free Publishing Association, pp. 20-21.

¹E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em abril/2008.

²Confissões, X Livro (São Paulo: Editora Paulus), p. 122.

FONTE: http://www.cprf.co.uk/languages/portuguese_authorityofscripture.htm

Quando e como o Senhor quer

2010-12-06T18:44:00.000-02:00

Estudos sobre os efeitos da intercessão mostram que a ação divina não tem compromisso com a lógica das metodologias.

Por Gregory Fung e Christopher Fun

Ao longo dos tempos, medicina e fé nunca se deram lá muito bem. Se, de um lado, os profissionais de saúde costumam atribuir a possibilidade de cura aos corretos tratamentos, por outro, muitos religiosos tendem a maximizar a importância da intervenção divina em detrimento da eficiência médica. De uns tempos para cá, contudo, tem havido uma frutífera aproximação entre os dois segmentos. Tanto, que um estudo recentemente realizado pelo Departamento de Pesquisa de Saúde dos Estados Unidos concluiu que a maioria – 70% – dos médicos pesquisados acreditam que milagres acontecem ainda hoje. Ainda assim, menos de 29% acreditam que os resultados dos tratamentos têm relação com “forças sobrenaturais” ou “ação de Deus”. Mais de 1,1 mil profissionais de saúde participaram da pesquisa.

Há, nos estudos sobre oração na medicina, uma linha que demarca a batalha entre santos e céticos: os cristãos procuram a prova científica da eficácia da oração. Já os críticos buscam o contrário – minar a fé religiosa. Seja bom ou não, muitas tentativas têm sido levadas a cabo no sentido de avaliar o papel exercido pela intercessão na cura. O primeiro estudo conhecido foi publicado em 1872, pelo inglês Francis Galton, autoridade em várias ciências, que não encontrou qualquer evidência estatística de que a oração prolonga a vida de pessoas enfermas. Ressalte-se, que à sua época, levantamentos do gênero careciam de rigor científico.

Mais recentemente, vários experimentos com oração chamaram a atenção de evangélicos ansiosos para encontrar ligação entre fé e ciência. Um estudo de 1983, de Randolph Byrd, elevou os ânimos de forma especial. Ele observou 393 pacientes da cardiologia do Hospital Geral de São Francisco. Cerca de metade recebeu oração de pessoas consideradas cristãos consagrados, que oravam diariamente e eram ativos em suas comunidades religiosas. A outra metade, que serviu como grupo de controle, não foi alvo de nenhuma ministração de natureza espiritual. Nesse estudo, a melhora dos que receberam orações superou de forma significativa a observada entre os integrantes do grupo de controle. Mesmo assim, não se pode dizer que o trabalho de Byrd tenha sido capaz de servir de evidência da atuação direta de Deus na cura, já que foi criticado depois de sua publicação por ter apresentado medidas de resultados inválidas, métodos estatísticos inapropriados e suspeita de erros.

Há três anos, contudo, vieram a público resultados de um estudo notável, programado cuidadosamente para acabar com o debate. Na época da publicação, recebeu certa atenção, mas passou despercebido para muita gente devido às conclusões surpreendentes – e perturbadoras – até para os crentes. O Estudo sobre os efeitos terapêuticos da oração de intercessão (STEP – sigla em inglês), realizado com o patrocínio do Departamento de Medicina da Universidade de Harvard, foi, de longe, o mais abrangente feito até hoje. Levou 10 anos para ser concluído, custou 2,4 milhões de dólares e foi, em sua maior parte, sustentado pela Fundação John Templeton, que apoia estudos sobre a relação entre religião e ciência.

O STEP foi simples e elegante, segundo todos os padrões, normas e protocolos de pesquisa: 1.800 pacientes submetidos à implantação de marcapassos cardíacos foram divididos, aleatoriamente, em três grupos. Dois deles receberam oração de cristãos comprometidos, com prática de orar por enfermos, sendo que só em um dos grupos os membros sabiam que havia alguém orando por eles. O resultado: o grupo em que os pacientes sabiam das orações apresentou mais complicações e recuperação mais difícil do que os que não sabiam se havia, ou não, alguém orando por eles. Curiosamente, o fato de alguém saber que havia um grupo de intercessores orando em seu favor teve um impacto negativo sobre sua saúde.

Houve comparação, também, entre os dois grupos que não sabiam se estavam sendo alvo de preces. Nesse caso, o grupo que recebeu oração apresentou mais complicações graves do que o pessoal que ficou sem oração. Em outras palavras, o estudo parece mostrar que a oração – pelo menos a feita por estranhos – pode ser prejudicial à saúde. O resultado da pesquisa pode ter decepcionado quem esperava ver efeitos positivos da intercessão, mas também surpreendeu os céticos, que não houvesse qualquer efeito.

Praticidade X mover de Deus –As respostas dos evangélicos incluíram a observação de que muitos pacientes oravam por si mesmos e tinham parentes também orando por eles (96% relataram exatamente isso). Essa realidade pode acabar com qualquer efeito das orações da pesquisa. Outros cristãos alegam que a investigação da oração de intercessão é problemática, já que os exemplos de cura física através de oração direta relatados no Novo Testamento sempre aconteceram como resultado da oração presencial – cenário impossível de se testar sem que os participantes saibam o que ocorre. Uma terceira resposta, como disse um conhecido capelão hospitalar, foi simplesmente a de que Deus não está sujeito a pesquisas científicas.

O escritor cristão C.S.Lewis pensou em um estudo sobre oração bem estruturado, mas não esperava resultados positivos e mensuráveis. “O problema é que não vejo como a verdadeira oração possa acontecer sob tais condições,” disse ele. “Mera repetição de orações não é orar. Se fosse, bastaria treinar bem um grupo de papagaios e eles seriam tão úteis quanto os homens na experiência”. Ele defendia que tal abordagem da oração a reduzia a um tipo de mágica – “Alguma coisa que funciona automaticamente”, explicou. Sendo assim, qualquer estudo como o STEP estaria fadado ao fracasso, já que tais esforços sempre acabam tentando medir resultados práticos, e não o verdadeiro mover de Deus.

Ironicamente, o STEP acaba confirmando a visão cristã do mundo. Afinal, orações não têm – ou não deveriam ter, pelo padrão bíblico – nada a ver com encantamentos. O verdadeiro nó górdio do estudo não é que o grupo que recebeu oração se saiu pior, mas sim, que as pessoas que não foram alvo de súplicas acabaram recebendo tantas, se não mais, bênçãos de Deus quanto as outras. Em outras palavras, o Senhor, aparentemente, distribuiu seu favor a despeito da quantidade e até da qualidade das orações. Coerente a seu caráter, ele parece inclinado a curar e abençoar o maior número de pessoas possível. É como se o Senhor mal conseguisse se controlar (embora o faça muitas vezes) e deixar de intervir e romper a natureza do universo para cuidar de quem ele ama – ainda que quem seja alvo dessa graça reconheça o fato ou não. Deus respondeu as orações dos grupos do estudo, mas, acima disso, respondeu as dos pacientes, dos amigos e parentes deles, e talvez até dos que nem sabiam que havia alguém orando.

Amor de Deus – Se isso for verdade, então surge uma questão incômoda: “Se Deus já é tão generoso, por que tanto empenho na oração?” Essa é outra maneira de expressar a verdadeira pergunta – “Qual é o mínimo que se exige de mim para que minhas orações sejam respondidas?” Tais indagações expõem a fraqueza do desejo modernista de saber se a oração “funciona”. Ao descobrir que Deus responde constantemente as orações, deparamo-nos com a realidade mais profunda e perturbadora de que, com freqüência, ele não nos dá o onde, quando e como que desejávamos.

A Bíblia confirma essa realidade. Deus, por exemplo, respondeu as orações e libertou o povo da opressão de Faraó, mas a resposta – que demorou, mas chegou – foi inesperada, imprevisível e nem um pouco tranquila, pois demandou uma longa peregrinação pelo deserto, o perigo de atravessar o mar e as agruras da caminhada por décadas a fio. Da mesma forma, a resposta divina ao clamor pela libertação do jugo romano foi ainda mais inesperada e, para muitos, simplesmente inaceitável. Diante disso, não surpreende que Jesus tenha ensinado seus seguidores a orar ao Pai usando os seguintes termos: “Seja feita a tua vontade”, como ele mesmo suplicou todo o tempo que passou no Getsêmani. Diante de tudo isso, a obsessão em descobrir se a oração funciona é a questão errada. Sabe-se que ela funciona – a verdadeira questão é se estamos prontos ou não para a resposta de Deus.

Não é surpresa que os preparados para a resposta divina ao clamor de Israel por um Messias foram os que oravam. Ana, a profetisa que passou a maior parte da vida em adoração no Templo, foi uma das primeiras a reconhecê-lo. Lídia, que entendeu a verdade do Evangelho e abriu a porta para Filipe, estava no lugar certo e na hora certa porque estava orando. Então, o motivo de orarmos não é apenas receber respostas de Deus. Oramos também para sermos capazes de reconhecer e receber a resposta do Senhor, saber como responder e, talvez, ver o próprio Deus.

A maioria dos médicos acredita em milagres e na realidade de causa e efeito no exercício de sua profissão. E as intervenções divinas acontecem para todos porque somos amados por Deus, quer estejamos em rebeldia contra ele ou não. Resta aos médicos, e a nós, decidir como vamos reagir. Deveríamos ser sábios e evitar aplicações mágicas ou mecânicas do Evangelho, que definitivamente não pode ser entendido e vivido dessa maneira. O STEP nos incentiva a acreditar que Deus está ansioso para responder nossas súplicas, aparentemente sem dar muita atenção à nossa competência para orar ou, em certas ocasiões, inclusive à nossa ortodoxia. Isso deveria nos dar confiança para agir, acreditar e trabalhar ao lado de um Senhor bom e generoso, que nos convoca para trabalharmos em seu Reino levando cura e oração ou mundo.

Gregory Fung é bioquímicoem Harvard e Diretor Regional da InterVarsity Christian Fellowship, em Boston (EUA); Christopher Fung, seu filho, é patologista e membro da Igreja da Rua LaSalle, em Chicago, também nos EUA

Fonte: Cristianismo Hoje

Entre a sinagoga e o areópago

2010-12-06T18:23:00.000-02:00

Hoje, muitas igrejas observam formatos litúrgicos que foram desenvolvidos ao longo dos anos para agradar seus membros, mas se esquecem dos sem Cristo.

Há algumas semanas, uma revista de grande circulação no país publicou reportagem de capa intitulada A nova reforma protestante. Entre várias opiniões, citações e ideias de diversas pessoas expressas no texto, foi mencionado algo que acontece na igreja que pastoreio: “Os sermões são chamados, apropriadamente, de palestras e são ministrados com recursos multimídia por um palestrante sentado em um banquinho atrás de um MacBook. A meditação bíblica dominical é comumente ilustrada por uma crônica de Luis Fernando Veríssimo ou uma música de Chico Buarque de Holanda”. Não é preciso dizer que alguns manifestaram indignação com o que foi dito na matéria. Já imaginou, disseram, um pregador sentado em banquinho? E como pode alguém fazer uso de idéias “pagãs” para elucidar um conceito sagrado? Que irreverência!

O que algumas pessoas que pensam assim não percebem é que há tanto tempo se encontram enclausuradas num modelo cultural de ser igreja que não conseguem mais distinguir entre o que é princípio bíblico e o que é modelo cultural construído ao longo dos anos. Por exemplo, pregar a Palavra de Deus com fidelidade é um princípio bíblico. Mas pregá-la de terno e gravata, atrás de um enorme e elevado púlpito de madeira, é um modelo cultural. Quem pensa assim passou a entender que a missão da Igreja é a manutenção das formas religiosas – sejam elas provenientes da cultura europeia do século 16 ou do caldo pop evangélico desenvolvido nas últimas décadas. E assim, a missão de comunicar o Evangelho àqueles que se encontram inseridos no mundo real tornou-se secundária ou esquecida.

Segundo Atos 2, Pedro, diante de uma multidão de judeus, pregou o Evangelho fazendo uso da cultura desenvolvida nas sinagogas judaicas. Desde o início de sua mensagem, o apóstolo afirma que iria “esclarecer” algumas coisas. Ou seja, ele não se propõe a apresentar algo novo, mas lançar novas luzes sobre tudo o que já conheciam. Citou profetas do Antigo Testamento, sem qualquer preocupação em explicar que foram aqueles homens do passado – afinal, seus ouvintes os conheciam e respeitavam. Além disso, termina usando um conceito judeu, ao apresentar Jesus como “o Cristo”. E, assim, presenciou três mil conversões.

Alguns capítulos adiante, lemos que Paulo, em Atenas, pregou para uma plateia formada pela elite pensante da época. Falou do mesmo Evangelho, mas em um formato bem diferente. Diante do areópago grego, começou perguntando o que se encontra na mente e no coração das pessoas. Em seguida, fez uso de conceitos que pertenciam à história e à cultura helênica, para só então apresentar o “Deus desconhecido”. O impacto da palavra de Paulo é impressionante! Alguns resistem fortemente, mas outros se rendem ao Evangelho.
O que aconteceria se Pedro fizesse sua famosa pregação do dia de Pentecostes no areópago de Atenas? Provavelmente, os atenienses o desprezariam, pois não entenderiam o discurso. Não faria qualquer sentido para eles citações do profeta Joel ou do rei Davi, pois tais personagens lhes eram absoltamente desconhecidos. E falar em um Cristo, figura que não pertencia à tradição ateniense, teria como resultado incompreensão ou indiferença. Por outro lado, um Paulo falando em “Deus desconhecido” diante de judeus na festa de Pentecostes provavelmente seria apedrejado. Os ouvintes ficariam indignados por ver conceitos pagãos sendo empregados em referência aos ensinos dos personagens do passado hebreu registrados nas Escrituras do Antigo Testamento.

Hoje, muitos cristãos e igrejas vivem inseridos na cultura da sinagoga. Observam formatos litúrgicos que foram desenvolvidos ao longo dos anos a fim de que todos os iniciados na fé sintam-se confortáveis. Na verdade, são conceitos e palavras perfeitamente compreensíveis àqueles que já participam do ambiente há muitos anos; tudo é feito tendo em vista este público interno, os iniciados que conhecem os símbolos suficientemente.

O grande problema é que vivemos no areópago. Assim, a Igreja que entende que a essência de sua missão é a comunicação do Evangelho aos que a cercam precisará aceitar o desafio de pregar perante o areópago. Isso, certamente, gerará certo desconforto aos iniciados, pois demandará mudanças, maior conhecimento e sensibilidade para com a cultura daqueles que queremos alcançar – e poderá, até mesmo, levar alguns pregadores a trocar os púlpitos por banquinhos, usar um MacBook ao lado da Bíblia e citar Luis Fernando Veríssimo e Chico Buarque de Holanda a fim de ajudar seus ouvintes a entender mais facilmente a mensagem da salvação.

Autor: Ricardo Agreste
Fonte: Cristianismo Hoje

Charles Spurgeon e os prantos por Jesus

2010-11-03T09:43:00.002-02:00

Muitas pessoas reagem ao filme A paixão de Cristo com choro e prantos, diante do sofrimento de Jesus. Billy Graham chorou, o papa chorou; bem, quase todo mundo chorou em face do sofrimento de Jesus.
Isso não é algo novo. Quando Jesus encaminhava-se para a cruz, "seguia-o numerosa multidão de povo, e também mulheres que batiam no peito e lamentavam" (Lc. 23:27). Como Cristo reagiu a isso? Será que ele encorajou esse ato como sendo demonstração de genuína piedade? "Porém Jesus, voltando-se para elas, disse: Filhas de Jerusalém, não choreis por mim; chorai, antes, por vós mesmas e por vossos filhos!"

Spurgeon falou sobre os prantos por Jesus, ao pregar sobre Lucas 23.27-31:

Você não deve chorar tanto porque Jesus morreu, mas porque seus pecados fizeram com que fosse necessário que ele morresse. Você não precisa prantear pela crucificação, mas porque as suas transgressões e seus pecados prenderam o Redentor no maldito madeiro. Chorar pela morte do Salvador é lamentar a redenção; seria mais sábio lamentar por uma doença. Chorar pela morte do Salvador é molhar a faca de um cirurgião com lágrimas; seria melhor lamentar pela disseminação dos pólipos que aquela faca poderia cortar. Chorar pela morte de Jesus enquanto ele vai para a cruz é lamentar por aquilo que deveria ser o maior motivo de alegria que os céus e a terra já conheceram; suas lágrimas não são tão necessárias ali; elas não são naturais. Um pouco de sabedoria te fará trocar esse choro por brados de alegria por sua vitória sobre a morte. Se nós devemos continuar com nossas tristes emoções, devemos, então, lamentar por termos quebrado a lei que Ele valorosamente validou; lamentemo-nos porque deveríamos ter suportado a pena que Ele, por nós, teve de suportar ... Oh, irmãos e irmãs, esta é a razão pela qual nossas almas devem lamentar: porque quebramos a lei divina de tal forma que se tornou impossível a nossa salvação, exceto pelo sofrimento e pela morte de Cristo Jesus.

Fonte: http://www.cprf.co.uk/languages/portuguese_weepingforJesus.htm

Odiado sem Causa

2010-11-03T09:42:00.000-02:00

Por Herman Hoeksema

"Mas é para que se cumpra a palavra que está escrita na sua lei: Odiaram-me sem causa." João 15:25.

Que há uma boa dose de ódio no mundo é inegável.

Indivíduos, grupos sociais e nações expressam abertamente e manifestam o seu ódio de uns pelos outros. Os homens odeiam um ao outro pelo amor ao dinheiro, ganância e cobiça, ambição pessoal e desejo de poder, inveja e vingança. E a Escritura nos ensina que a raiz mais profunda de todo o ódio entre os homens é inimizade contra Deus.

Assim como o amor de um pelo outro é principalmente amor a Deus, o ódio dos homens de uns pelos outros não é senão a expressão de seu ódio a Deus. No entanto, o pecador é relutante em admitir isso. Ele entende que admitir que o seu ódio ao próximo é, principalmente, o ódio a Deus, é a sua condenação. Assim, ele tenta justificar-se. Ele encontra um motivo de seu ódio, e a causa é sempre o próximo que ele odeia.

Seu vizinho é mau, tem-no prejudicado, é um opressor dos pobres, é ávido de ganho e ambicioso de poder, um tirano cruel e assassino, alguém que não deverá ter lugar numa sociedade decente, e que deveria, portanto, ser destruído. E assim ele tenta encontrar uma justa causa do seu ódio, e apresentá-lo à luz da justa indignação.

Também não é muito difícil para o homem se enganar a si mesmo, e descobrir uma causa que justifique no seu próximo para o seu ódio contra ele, num mundo de homens que as Sagradas Escrituras expressam na sentença:

"que todos estão debaixo do pecado; Como está escrito: Não há um justo, nem sequer um; Não há ninguém que entenda, não há ninguém que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inúteis, não há quem faça o bem, não há nem um só. A sua garganta é um sepulcro aberto, com as suas línguas tratam enganosamente; veneno de víboras está nos seus lábios, cuja boca é cheia de maldição e amargura. Os seus pés são velozes para derramar sangue, destruição e miséria estão em seus caminhos; E o caminho da paz não conheceram; Não há temor de Deus diante de seus olhos." Rom. 3:9-18.

Em tal mundo, não deveria ser difícil encontrar a causa do ódio de alguém ao seu próximo no seu próprio próximo, e assim, justificar-se a si mesmo perante o tribunal do Homem e do Deus do homem! No entanto, este estado de coisas pode não prevalecer. Não pode ser definitivo e final. Deus deve estar justificado quando Ele julga, e todos os homens devem ser achados mentirosos. Todas as desculpas possíveis devem ser tiradas deles. Eles devem ser deixados sem nenhuma desculpa. Toda a aparente bondade e justiça e até mesmo piedade e religiosidade deve ser exposto como fundamentalmente maldade e inimizade contra Deus. As brancas sepulturas devem ser abertas, e os fedorentos e podres ossos de homens mortos devem ser revelados. Deve ser providenciada uma situação em que o pecador deve confessar que ele odeia sem uma causa, isto é, que o seu ódio não tem outra causa que não seja a sua própria inimizade contra Deus, e que, portanto, ele está irremediável e absolutamente condenado perante o tribunal de Deus.

E esta situação é criada quando o próprio Filho de Deus torna-se semelhante aos homens, e habita entre nós, na semelhança da carne pecaminosa. O Filho de Deus torna-se o Filho do homem! Deus torna-se o próximo do homem! Ele vive com eles, Ele caminha entre eles e lhes fala na sua própria língua, ele entra em suas casas e anda em suas ruas, ele come e bebe com eles, e senta-se em suas festas, Ele atende seus casamentos e seus funerais, Ele entra nos seus aposentos de convalescença e está em seus leitos de morte, ele canta e chora com eles: Ele é o Filho do homem, o próximo de todos!

Aqui, então, os homens têm a oportunidade de provar que não odeiam a menos que o seu ódio do próximo tenha uma causa, é justificado. Porque Cristo, o Filho de Deus, na semelhança da carne do pecado, o Filho do homem, é o próximo perfeito. Ele não é de modo algum abrangido pela condenação da passagem do terceiro capítulo de Romanos que acabamos de citar. Ele veio a nós de fora, mesmo sendo Ele carne da nossa carne e sangue do nosso sangue. Pois, embora Ele é nascido de uma mulher, Ele foi concebido do Espírito Santo, sem a vontade do homem. A Pessoa do Filho de Deus em carne humana é sem pecado, separado dos pecadores, apesar dEle se ter tornado seu próximo, santo e imaculado. Ele é o próximo perfeito!

Certamente, nEle os homens olham em vão pela causa de seu ódio. Nenhum pecado foi encontrado nEle, não há dolo encontrado em sua boca. Certamente que, se o ódio do homem ao próximo é sempre, ou normalmente, provocado por uma causa justificadora no próximo, eles não vão, eles não podem odiar este Filho do Homem. Se O odeiam, eles se expõem como mentirosos, e como inimigos de Deus. No entanto, assim foi. Pois este próprio Filho do homem se queixa, alegando a sua causa perante a face de Deus: "Eles odiaram-me sem causa".

Foi na noite em que o nosso Salvador foi traído, na própria véspera da hora quando a fúria infernal deste ódio sem causa que iria condená-Lo à morte, e pregá-Lo na árvore maldita. Ou Ele ainda estava no Cenáculo em Jerusalém, onde Ele tinha comido a última Páscoa com seus discípulos, ou eles já estavam a caminho do Getsêmani. E estes últimos momentos da sua permanência na Terra, ele presta valioso conforto instruindo os seus discípulos e orando por eles. Ele avisa que o mundo irá odiá-los, e persegui-los, explicando ao mesmo tempo que este ódio contra eles será realmente dirigido contra Ele.

Pois, assim, Ele se dirige a eles: "Mas tudo isto vos farão por causa do meu nome, porque não conhecem aquele que me enviou. Se eu não viera e não lhes falara, não teriam pecado; agora, porém, não têm desculpa do seu pecado. Aquele que me odeia a mim, odeia também a meu Pai. Se eu entre eles não tivesse feito tais obras, quais nenhum outro fez, não teriam pecado; mas agora, não somente viram, mas também odiaram tanto a mim como a meu Pai. Mas isto é para que se cumpra a palavra que está escrita na sua lei: Odiaram-me sem causa." João 15:21-25.

Não podemos ignorar o facto de que o Salvador está aqui a citar o Velho Testamento, que ele designa pela expressão "sua lei". As palavras ocorrem literalmente nos Salmos. No Salmo 35:19 lemos: "Não se alegrem sobre mim os que são meus inimigos sem razão, nem pisquem os olhos aqueles que me odeiam sem causa." Mas a referência é, talvez, especialmente para aquele especificamente messiânico Salmo 69, no quarto verso em que lemos: "Aqueles que me odeiam sem causa são mais do que os cabelos da minha cabeça;"

Se o eunuco etíope tivesse lido estas palavras, ele, sem dúvida, teria feito a mesma pergunta que surgiu na sua mente quando ele ponderava as palavras de Isaías 53: "De quem diz isto o profeta? De si mesmo, ou de algum outro homem?" Pois é evidente que o salmista também, e mesmo em primeiro lugar, fala de si mesmo. Ele fala na primeira pessoa. Ele se queixa perante a face de Deus de seu próprio sofrimento. Ele é aquele cujos inimigos são mais do que os cabelos da sua cabeça, odeiam-no sem causa, e buscam a sua destruição. Mais ainda, sabemos que o Espírito Santo inspirou o salmista a compor esta canção, não apenas para si, mas para a Igreja do Velho Testamento, a fim de que eles também pudessem tomá-la em seus lábios, torná-la sua própria, e queixarem-se do seu próprio sofrimento, e de seus inimigos que os odiavam sem causa. Tudo isto foi séculos antes da vinda de Cristo. No entanto, centenas de anos mais tarde, o Salvador declara que estas palavras fazem referência a Ele, e que têm o seu cumprimento nEle.

O que significa? E como isto é possível? Existe apenas uma resposta a esta questão: é o próprio Cristo que é o tema central também no trigésimo quinto e no sexagésimo nono Salmos, e em toda a Lei e os Profetas da antiga dispensação. Era Ele que estava em todos os santos da antiga dispensação, e que se tornou manifesto neles, em suas palavras e andar no meio do mundo. Ele estava nos profetas, sacerdotes e reis de Israel, e em todos os santos, toda a Igreja, representada por eles, e em todo o povo de Deus da velha dispensação, até mesmo desde o começo do mundo. E como Ele se manifestava neles, Ele sempre foi odiado sem causa. O cordeiro é morto desde a fundação do mundo. E somente na medida em que Cristo estava neles, e era revelado em suas palavras e conversas, em toda a sua vida e modo de andar no meio de um mundo impiedoso, poderiam eles se queixar com o salmista do Salmo 69: "Os que me odeiam sem causa são mais do que os cabelos da minha cabeça."

Eles eram odiados assim, mas apenas como representantes de Cristo. Eles sofreram e foram perseguidos, mas apenas porque Cristo estava neles. Eles eram constantemente fustigados por inimigos que visavam a sua destruição, mas só porque eles foram feitos para representar a causa do Filho de Deus no meio do mundo. Em Seu povo, Cristo foi odiado desde o começo do mundo, e ao longo dos séculos da antiga dispensação, até que este ódio sem causa foi finalmente cumprido completamente na plenitude dos tempos, quando o Filho de Deus caminhou entre nós em semelhança da carne pecaminosa.

Deste sofrimento de Cristo em seus santos, deste ódio sem causa, atesta o sangue de todos os justos. É deste ódio que Abel, depois de morto, ainda fala, porque ele ofereceu um sacrifício melhor do que Caim, assim testemunhando de Cristo, e ele foi morto porque ele era justo e o seu irmão perverso.

Deste ódio sabia Henoch, que testemunhou contra o mundo ímpio dos seus dias, e teve o testemunho de que agradara a Deus, a quem procuravam para matar, mas não conseguiram encontrá-lo, porque Deus o tinha transladado. E toda a Igreja pré-diluviana estava familiarizada com a fúria deste ódio, e que, humanamente falando, teria sido destruída, não os tivesse Deus salvo pelas águas do dilúvio.

Esse ódio sem causa foi dirigido contra o povo de Israel na casa do cativeiro no Egipto, quando Moisés escolheu sofrer aflição com o povo de Deus em vez de ser chamado filho da filha de Faraó, e desfrutar dos prazeres do pecado por um tempo, tendo o vitupério de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egipto.

E através de toda a sua história, o povo de Israel, no deserto, na sua própria terra de Canaã, na Babilónia, e após o seu regresso, eram objecto deste ódio furioso e sem sentido. Ainda mais. Mesmo dentro da nação de Israel este ódio foi revelado, e se expressou mais furioso e maldoso do que em qualquer outro lugar. Porque sempre a semente carnal odeia e persegue a semente espiritual. Eles mataram os profetas, e apedrejaram os que foram enviados a eles por Deus. E assim, alguns "experimentaram escárnios e açoites, e ainda cadeias e prisões. Foram apedrejados e tentados; foram serrados ao meio; morreram ao fio da espada; andaram vestidos de peles de ovelhas e de cabras, necessitados, aflitos e maltratados (dos quais o mundo não era digno), errantes pelos desertos e montes, e pelas covas e cavernas da terra." Hb 11:36-38.

Não admira que eles pudessem cantar com o salmista: "Salva-me, ó Deus, pois as águas entraram até a minha alma! Atolei-me em profundo lamaçal, onde não há pé; entrei em águas profundas, onde a corrente me leva. Estou cansado do meu choro; minha garganta está seca: os meus olhos desfalecem, esperando por meu Deus. Aqueles que me odeiam sem causa são mais do que os cabelos da minha cabeça; aqueles que procuram destruir-me, sendo injustamente meus inimigos, são poderosos (v.1-4) ... Porque por amor de ti tenho suportado afrontas (v.7); a confusão cobriu o rosto."

"Por amor de ti!" Na verdade, esse ódio sem causa era dirigido contra o Cristo neles, e manifesto através deles!

E, no entanto, esta palavra não foi cumprida neles. Pois, em primeiro lugar, no caso deles, os inimigos ainda podiam encontrar uma desculpa, uma causa que parecesse justificar o seu ódio cruel. Mesmo eles lutando pela causa de Cristo, e sofrendo por Sua causa, eles não eram perfeitos. O inimigo podia facilmente encontrar e apontar para a iniquidade neles, e afirmar que eles eram dignos de destruição. Como seria fácil para o inimigo de Cristo descobrir um pretexto para o ódio contra um homem como David, o cantor de Israel, o próprio que se queixa de seu ser odiado sem causa no Salmo 69! Não era ele um adúltero e assassino, e não pôs ele toda a nação sofrer por causa de seu orgulho? Não, não poderia tornar-se manifesto plenamente neles, que eles eram odiados sem causa. E, além disso, o seu sofrimento não preencheu a medida. Nem sempre eles sofriam. Ocasionalmente, eles até chegaram a ocupar posições de poder e honra. Eles não foram uniformemente odiados. A palavra, portanto, que foi escrita na sua lei aguardava o seu cumprimento.

E cumprido foi em Cristo! Totalmente sem causa foi Ele odiado. Nunca poderia o inimigo encontrar uma causa para o ódio nEle, uma causa que justificasse, ou sequer parecesse justificar seu ódio perante o tribunal de Deus. Ele era o Filho de Deus em carne humana. Ele era a perfeita revelação do Pai. Ele sempre representou a causa de Deus. Ele testemunhou sempre Dele. Nunca foi encontrado pecado em Sua pessoa. Ele podia ficar no meio de seus inimigos, e desafiá-los: "Qual de vós pode acusar-me de pecado?" Tão sem pecado, tão imaculado, tão perfeito era Ele, que, embora fossem sempre procurando ocasiões para matá-lo, nunca conseguiam encontrar uma razão. Tão imaculadamente puro era Ele, que mesmo quando O fizeram prisioneiro, e julgaram-nO nos seus tribunais, todas as suas tentativas de encontrar testemunho contra ele fracassaram totalmente, e o governador romano foi repetidamente forçado a admitir que não encontrava nenhuma causa de morte nEle de modo nenhum. Sempre Ele fez bem. Nem nunca Ele ocupou ou pretendeu ocupar uma posição de poder e glória no mundo, que pudesse oferecer uma ocasião de malícia e inveja aos adversários. Ele era o mais humilde entre os humildes. Ele não tinha lugar onde reclinar a cabeça!

No entanto, como eles O odiavam! Ninguém jamais foi odiado como Ele!

Seus inimigos eram, de fato, mais do que os cabelos da cabeça. Constantemente procuravam destruí-Lo. E quando finalmente parecia terem sucedido em seus planos malignos, a sua fúria não conheceu limites. Era como se o seu ódio não pudesse ser saciado. Eles zombavam dEle, maltrataram-nO de todas as maneiras possíveis, exigiram a morte mais vergonhosa e cruel que pudessem pensar para Ele, e mesmo quando eles O pregaram à árvore maldita, continuaram a enchê-Lo com reprovação!

Sem uma causa? Não existe então uma resposta para a pergunta: Porque O odiaram com tanta fúria? Oh, sim! Ouça, Ele mesmo dá a resposta: "Aquele que me odeia a mim, odeia também a meu Pai". E ainda: " mas agora, não somente viram, mas também odiaram tanto a mim como a meu Pai." João 15:23, 24. Que todo o nosso ódio é revelado como o ódio a Deus – isso é o significado da cruz.

Mas quem são esses inimigos que tão cruelmente e perversamente O odeiam? O texto diz simplesmente: "Eles". Mas isto não é muito indefinido? Alguém que faz uma acusação tão grave, e que, também, perante a face de Deus, não menciona os seus inimigos pelo nome? Neste caso, isso é supérfluo. "Eles" é bastante suficiente. Significa homens, apenas homens, homens de todas as classes e posições, todos os homens, sem excepção. Essa cruz significa que você e eu O odiámos sem causa, e que somos inimigos de Deus, que destruiríamos o próprio Deus, se pudéssemos!

E então? Devemos abordar essa cruz para ter pena do Crucificado, e para lançar uma piedosa lágrima de auto-justiça? Não permita Deus! Mas a única maneira boa, a única coisa possível de fazer é prostrar-nos a nós próprios diante da cruz, sob a poderosa mão do juízo de Deus, e confessar incondicionalmente e sem reservas, que odiávamos a ambos, Ele e seu Pai!

Mas não estamos absolutamente perdidos, e não assinamos a nossa própria condenação, se fizermos isso? Deve esta, então, ser a nossa última palavra? Graças sejam dadas a Deus, porque não! Pois, ouça! Se pela graça de Deus, você assim assinar a sua própria condenação, Deus certamente irá justificar a você! Porque o Filho do homem, a quem vós crucificastes, fez dessa cruz o altar de Deus e no amor insondável, Ele suportou a culpa do seu ódio, e tirou-a para sempre! E, portanto, naquela cruz você também pode clamar: "Ó Deus, sê propício a mim, um pecador!" e regressar a sua casa, limpo de pecado, e justificado para sempre!

Fonte (original): When I Survey, Book 3, Chapter 2, Herman Hoeksema, Reformed Free Publishing Association, pp. 211-218.

Fonte secundária: http://www.cprf.co.uk/languages/portuguese_hatedwithoutcause.htm

A maldição da culpa

2010-11-03T09:29:00.000-02:00

"Satanás usa a culpa decorrente desses pecados para extirpar todo sonho radical que a pessoa teve ou poderia vir a ter."

Por John Piper

Em 26 anos de pastorado, o mais perto que eu havia chegado de ser demitido da Igreja Batista Bethlehem foi em meados da década de 1980, depois de escrever um artigo intitulado Missões e masturbação para nosso boletim. Eu o escrevi ao voltar de uma conferência sobre missões presidida por George Verwer, presidente da Operação Mobilização. No evento ele disse como seu coração pesava pelo imenso número de jovens que sonhavam em obedecer completamente a Jesus, mas que acabavam se perdendo na inutilidade da prosperidade americana. A sensação constante de culpa e indignidade por causa de erros sexuais dava lugar, pouco a pouco, à falta de poder espiritual e ao beco sem saída da segurança e conforto da classe média.

Em outras palavras, o que George Verwer considerava trágico – e eu também considero – é que tantos jovens abandonem a causa da missão de Cristo porque ninguém lhes ensinou como lidar com a culpa que se segue ao pecado sexual. O problema vai além de não cair; a questão é como lidar com a queda para que ela não leve toda uma vida para o desperdício da mediocridade. A grande tragédia não são práticas como a masturbação ou a fornicação, e nem a pornografia. A tragédia é que Satanás usa a culpa decorrente desses pecados para extirpar todo sonho radical que a pessoa teve ou poderia vir a ter. Em vez disso, o diabo oferece uma vida feliz, certa e segura, com prazeres superficiais, até que a pessoa morra em sua cadeira de balanço, em um chalé à beira de um lago.

Hoje de manhã mesmo, Satanás pegou seu encontro das duas da manhã – seja na televisão ou na cama – e lhe disse: “Viu? Você é um derrotado. O melhor é nem adorar a Deus. Você jamais conseguirá fazer um compromisso sério para entregar sua vida a Jesus Cristo! É melhor arrumar um bom emprego, comprar uma televisão de tela plana bem grande e assistir o máximo de filmes pornográficos que agüentar”. Portanto, é preciso tirar essa arma da mão dele. Sim, claro que quero que você tenha a coragem maravilhosa de parar de percorrer os canais de televisão. Porém, mais cedo ou mais tarde, seja nesse pecado ou em outro, você vai cair. Quero ajudá-lo a lidar com a culpa e o fracasso, para que Satanás não os use para produzir mais uma vida desperdiçada.

Cristo realizou uma obra na história, antes de existirmos, que conquistou e garantiu nosso resgate e a transformação de todos que confiarem nele. A característica distintiva e crucial da salvação cristã é que seu autor, Jesus, a realizou por completo fora de nós, sem nossa ajuda. Quando colocamos nele a fé, nada acrescentamos à suficiência do que fez ao cobrir nossos pecados e alcançar a justiça que é considerada nossa. Os versículos bíblicos que apontam isso com mais clareza estão na epístola de Paulo aos Colossenses 2.13-14: “Quando vocês estavam mortos em pecados e na incircuncisão da sua carne, Deus os vivificou com Cristo. Ele nos perdoou todas as transgressões e cancelou o escrito de dívida, que consistia em ordenanças, e que nos era contrária. Ele a removeu, pregando-a na cruz”.

É preciso pensar bem nisso para entender plenamente a mais gloriosa de todas as verdades: Deus pegou o registro de todos os seus pecados – todos os erros de natureza sexual – que deixavam você exposto à ira. Em vez de esfregar o registro em seu rosto e usá-lo como prova para mandar você para o inferno, Deus o colocou na mão de Seu filho e pregou na Cruz. E quem são aqueles cujos pecados foram punidos na cruz? Todos que desistem de tentar salvar a si mesmos e confiam apenas em Cristo. E quem assumiu essa punição? Jesus. Essa substituição foi a chave para a nossa salvação.

Alguma vez você já parou para pensar no que significa Colossenses 2.15? Logo depois de afirmar que Deus pregou na cruz o registro de nossa dívida, Paulo escreve que o Senhor, “tendo despojado os poderes e as autoridades, fez deles um espetáculo público, triunfando sobre eles na cruz”. Ele se refere ao diabo e seus exércitos de demônios. Mas como são desarmados? Como são derrotados? Eles possuem muitas armas, mas perdem a única que pode nos condenar – a arma do pecado não perdoado. Deus pregou nossas culpas na cruz. Logo, houve punição por elas – então, seus efeitos acabaram! O problema é que muitos percebem tão pouco da beleza de Cristo na salvação que o Evangelho lhes parece apenas uma licença para pecar. Se tudo que você enxerga na cruz de Jesus é um salvo-conduto para continuar pecando, então você não possui a fé que salva. Precisa se prostrar e implorar a Deus para abrir seus olhos para ver a atraente glória de Jesus Cristo.

Culpa corajosa – A fé que salva recebe Jesus como Salvador e Senhor e faz dele o maior tesouro da vida. Essa fé lutará contra qualquer coisa que se coloque entre o indivíduo salvo e Cristo. Sua marca característica não é a perfeição, nem a ausência de pecados. Quem enxerga na cruz uma licença para continuar pecando não possui a fé que salva. A marca da fé é a luta contra o pecado. A justificação se relaciona estreitamente com a obra de Deus pregando nossos pecados na cruz. Justificação é o ato pelo qual o Senhor nos declara não apenas perdoados por causa da obra de Cristo, mas também justos mediante ela. Cristo levou nosso castigo e realiza nossa retidão. Quando o recebemos como Salvador e Senhor, todo o castigo que ele sofreu, e toda sua retidão, são computados como nossos. E essa justificação vence o pecado.

Possuímos uma arma poderosa para combater o diabo quando sabemos que o castigo por nossas transgressões foi integralmente cumprido em Cristo. Devemos nos apegar com força a essa verdade, usando-a quando o inimigo nos acusar pelas nossas faltas. O texto de Miquéias 7.8-9 apresenta o que devemos lhe dizer quando ele zombar de nossa aparente derrota: “Não te alegres a meu respeito; ainda que eu tenha caído, levantar-me-ei (...) Sofrerei a ira do Senhor, porque pequei contra ele, até que julgue a minha causa e execute o meu direito”. É uma espécie de “culpa corajosa” – o crente admite que errou e que Deus está tratando seriamente com ele. Mas, mesmo em disciplina, não se afasta da bendita verdade de que tem o Senhor ao seu lado!

Há vitória na manhã seguinte ao fracasso! Precisamos aprender a responder ao diabo ou a qualquer um que nos diga que o Senhor não poderá nos usar porque pecamos. “Ainda que eu tenha caído, levantar-me-ei”, frisou o profeta. “Embora eu esteja morando nas trevas, o Senhor será a minha luz.” Sim, podemos estar nas trevas da iniqüidade; podemos sentir culpa, porque somos, realmente, culpados pelo nosso pecado. Mas isso não é toda a verdade sobre o nosso Deus. O mesmo Deus que faz nossa escuridão é a luz que nos apóia em meio às trevas. O Senhor não nos abandonará; antes, defenderá a nossa causa.

Quando aprendermos a lidar com a culpa oriunda de nossos erros com esse tipo de ousadia em quebrantamento, fundamentados na justificação pela fé e na expiação substitutiva que Cristo promoveu por nós, seremos não apenas mais resistentes ao diabo como cometeremos menos falhas contra o Senhor. E, acima de tudo, Satanás não será capaz de destruir nosso sonho de viver uma vida em obediência radical a Jesus e de serviço à sua obra.

John Piper é escritor e pastor da Bethlehem

Baptist Church, em Minneapolis (EUA)

O Evangelho segundo o SexxxChurch

2010-11-03T09:15:00.000-02:00

Crentes montam ministério virtual para combater a pornografia sem recorrer ao moralismo.

Por Marcelo Brasileiro

“Eu levo uma vida dupla. Sou pastor em período integral, mas na maior parte do tempo fico sozinho no escritório da igreja, baixando vídeos pornô na internet. Sinto-me simplesmente incapaz de conter isso”. A confissão, contundente em sua sinceridade, está na página virtual do ministério SexxxChurch (www.sexxxcurch.com), uma iniciativa que mistura muita originalidade, uma boa dose de ousadia e alguma polêmica. O site se propõe a socorrer almas perdidas no universo da pornografia, uma cadeia que a cada dia prende mais pessoas, inclusive crentes. Pelo menos um em cada dez evangélicos tem coragem de assumir problemas nesta área. Contudo, a quantidade deve ser bem maior, já que o receio dos efeitos de uma confissão perante a família e a igreja faz com que muitos prefiram ocultar o desvio de comportamento.

Mantido por uma equipe ligada à Igreja Projeto 242, uma comunidade evangélica que fica no centro da cidade de São Paulo, o SexxxChurch não foi feito para crentes, já que tinha uma proposta evangelística. Mas em pouco tempo percebeu-se que a demanda principal estava situada do lado oposto da trincheira. “A maioria dos e-mails que recebíamos eram de pessoas que se identificavam como cristãos, membros de igrejas ou líderes, e que tinham enormes problemas com o vício da pornografia”, relata João Mossadihj, 25 anos, conhecido como Jota, um dos idealizadores da página deste ministério evangélico nada ortodoxo.

Em pouco tempo, a idéia transcendeu o ambiente virtual. Praticamente todo fim de semana, o grupo da 242 visita alguma igreja com o projeto Pornix, voltado a palestras sobre sexualidade e pornografia. A procura pelo serviço é grande, o que demonstra a extensão do problema nos arraiais evangélicos. Mas o ministério também costuma evangelizar em regiões como a da Rua Augusta, no centro da capital paulista, conhecido reduto de prostíbulos. SexxxChurch também marca presença na Parada Gay, ostentando camisetas com dizeres como “Jesus ama os atores pornôs”. Numa demonstração prática do conselho de Paulo, que recomendou que os cristãos fizessem de tudo para, de alguma forma, ganhar alguns, a equipe já faz planos para alugar um estande na Erótika Fair, feira especializada do mercado erótico que acontece em outubro em São Paulo. O evento é uma prova do gigantismo de um setor que movimenta cerca de 500 milhões de reais ao ano apenas no Brasil – no mundo, são 60 bilhões de dólares anuais. “Vamos distribuir bíblias estilizadas durante a feira”, planeja Jota.

Mas é mesmo no mundo virtual que o SexxxChurch alcança números estratosféricos. Segundo Jota, são 600 mil acessos mensais e duzentos e-mails por dia. As mensagens são enviadas por gente nas mais diversas situações – algumas fazem confissões das mais indecorosas possíveis. No entanto, apenas 10% das mensagens são respondidas, contabiliza a psicóloga Sâmara Gabriela Baggio, 28, que acompanha boa parte desses casos. “Nós ouvimos e estabelecemos metas para a recuperação. Mas, para isso, é preciso que o viciado esteja realmente arrependido”, destaca a terapeuta. Para ela, não há limite seguro para o consumo de pornografia. “A partir do momento que uma pessoa entra em contato com isso, as imagens recebidas ou geradas na mente alimentam fantasias. Não demorará muito para que se tente colocar em prática tudo o que foi visto e fantasiado”, opina.

Dízimo e revistas pornô – O ministério direcionado a quem se sente escravo da pornografia foi inspirado no trabalho do pastor norte-americano Craig Gross, de 32 anos. Sua trajetória é semelhante à de boa parte das pessoas que ele decidiu ajudar. Craig era um jovem cristão que dividia seu dinheiro entre os dízimos e ofertas na igreja e as revistas pornográficas nas bancas. Ordenado pela igreja East Side Christian, em Fullerton, na Califórnia, ele criou a XXXChurch em 2002. A diferença entre ele e muitos outros pastores que sacodem suas bíblias no ar, esbravejando contra toda forma de imoralidade, está justamente no seu modus operandi. Craig, que se autodenomina “pornopastor”, abomina as abordagens moralistas, que já prenunciaram a queda de populares televangelistas de seu país. É amigo do americano Ron Jeremy Hyatt, que vem a ser o principal ator e diretor de filmes pornô do mundo, com quem divide as bancadas de auditórios e igrejas para debates muitas vezes acalorados.

Alheio às críticas que costuma receber de muitos setores da Igreja Evangélica, sobretudo por conta de alguns conteúdos mais apimentados veiculados no site, Craig caminha com desenvoltura pelo submundo da pornografia. Dirige uma van estilizada com adesivos e adereços que lembram uma propaganda de site pornográfico. O “Porn Mobile”, como é chamado o veículo, já gerou até tumulto ao ser estacionado em frente a uma igreja evangélica. “A pornografia está conduzindo muita gente a um beco sem saída”, costuma dizer em suas pregações.

“Desde que conheci o trabalho de Craig Gross, fiquei empolgado e tentei contagiar o pessoal da igreja”, relata o pastor Sandro Ricardo Baggio, 40. Ministro ordenado pela Igreja do Evangelho Quadrangular, ele coordena o Projeto 242. Baggio animou-se com a possibilidade de falar sobre sexualidade na igreja, onde o tema normalmente é deixado de lado. “Já fazíamos isso em nossa comunidade local, mas não via ninguém falando sobre temas assim nas igrejas”, conta.

Dos planos à ação foi um pulo. No ambiente alternativo do Projeto 242 – uma congregação que reúne músicos, grafiteiros, designers e gente que faz da criatividade um veículo para a disseminação do Evangelho –, a idéia germinou depressa. “A curiosidade existe e faz parte do ser humano. Em algum momento da vida, toda pessoa se torna curiosa em relação ao sexo”, comenta Baggio. “Quando essa demanda não é atendida na família e na igreja, a informação acaba vindo de outros lugares. É aí que se abrem as portas à pornografia.” Ele conta que já aconselhou muitos casais crentes com problemas conjugais devido ao vício de um dos cônjuges, ou de ambos, em material pornográfico. “Alguns até se separaram”, lamenta.

Big Brother do bem – Um dos serviços disponibilizados aos usuários é um programa de computador chamado X3Watch, disponível para downloadgratuito. “É um software que possibilita a qualquer um – o cônjuge, o amigo ou até o pastor – fazer o cadastro de uma pessoa próxima, passando a receber um e-mail com um relatório mensal sobre os sites que foram acessados por ela”, explica o pastor. A idéia, que poderia até chocar muita gente, é uma espécie de Big Brother do bem, possibilitando um acompanhamento do viciado, ajudando-o a superar a dependência da pornografia. “Isso ajuda no processo de fuga dessa compulsão Um dos passos fundamentais do processo é justamente admitir a fraqueza”, comenta Baggio.

Reconhecer o gosto pela pornografia é justamente o maior drama para quem freqüenta uma igreja evangélica. “Por não se falar sobre sexualidade, a igreja torna-se num lugar de intolerância. As pessoas preferem esconder suas dificuldades ao invés de procurar ajuda”, analisa o pastor. De acordo com Sâmara, o perfil dos internautas que enviam perguntas e pedem ajuda é de jovens evangélicos, com idade de 15 a 30 anos. “São pessoas que alimentaram, desde muito tempo, o vício da masturbação e do envolvimento com material pornográfico como filmes, contos eróticos, revistas e sites pornôs”, explica.

Quando a situação está fora de controle, é comum que a conversa saia do computador e vá para o divã. “A maioria dos casos atendidos gira em torno de lutas na esfera homossexual e da conduta cristã”, conta a psicóloga. Ela diz ainda que muitas pessoas justificam suas ações e inclinações pela pornografia devido a problemas no passado – principalmente, episódios de abuso sexual infantil. “Mas é preciso deixar as justificativas de lado e caminhar na direção da libertação.” Para ela, os efeitos da pornografia são devastadores, com reflexos no ambiente de trabalho, na vida social e nos relacionamentos pessoais. “Nos casos mais graves, pode-se chegar a extremos, como a prática de crimes sexuais como a pedofilia”, alerta.

Drama brasileiro

Uma pesquisa realizada pela empresa de tecnologia Symantec, no inicio deste ano, investigou os hábitos de sete mil internautas em países como Alemanha, Austrália, China, Estados Unidos e Japão, além do Brasil. E os resultados foram preocupantes, sobretudo por aqui – é no Brasil que mais se acessa sites com conteúdo pornográfico. De acordo com o levantamento, 55% dos internautas brasileiros visitam regularmente ou pelo menos já acessaram páginas do gênero. Além disso, o país está em terceiro no ranking de usuários que visitam sites de pornografia infantil e na vice-liderança quando o assunto é a produção de filmes da produção de filmes pornô.

Espécie de irmã gêmea da pornografia, a pedofilia é um drama da sociedade brasileira. A Comissão Parlamentar de Inquérito (CPI) da Pedofilia, presidida pelo senador Magno Malta, que é evangélico, tem ajudado a desbaratar quadrilhas que fazem exploração sexual de crianças. Em conjunto com a Operação Carrossel, da Polícia Federal, já foram identificados 200 suspeitos de pedofilia. Nas páginas do Orkut, comunidade de relacionamento da internet, mais de três mil cadastros foram quebrados sob suspeita de abrigarem pedófilos.

Abalos no púlpito

Nos anos 1980, ele era considerado um paladino da moral e dos bons costumes. O pastor Jimmy Swaggart, um dos mais importantes televangelistas americanos, fazia de seus programas, transmitidos para mais de 40 países – inclusive o Brasil –, uma verdadeira trincheira na luta contra a carnalidade. Pregador eloqüente e carismático, Swaggart reunia famílias inteiras diante da TV e era crítico contundente da pornografia. Ironicamente, caiu justamente por causa dela, num episódio rumoroso envolvendo prostitutas e uma disputa pessoal com o também pregador televisivo Jimmy Baker. Proprietário do canal de televisão PTL (Pray the Lord), com 12 milhões de telespectadores apenas nos Estados Unidos, Baker acabou se tornando um rival de Swaggart. Tudo ruiu quando fotos suas, acompanhado de garotas de programa, chegaram à imprensa. Na época, atribui-se o vazamento das imagens a Swaggart.

O troco não demorou. Um detetive particular contratado por Bakker não teve muito trabalho para fotografar Swaggart diante de um motel, com o carro cheio de prostitutas. Sem saída, ele confessou que pagava para que elas fizessem strip-tease para ele. Perdoado pela mulher, Francis, ele foi à tevê, chorou e confessou-se arrependido pelo ato. Contudo, sua reputação e ministério foram irremediavelmente abalados.

No fim de 2006, outro escândalo sexual abalou a Igreja Evangélica dos Estados Unidos. Eleito pela revista Time como um dos 25 principais líderes cristãos do país, Ted Haggard admitiu consumir material pornográfico e o envolvimento sexual com um garoto de programa, que o denunciara publicamente. O caso provocou maior espanto porque Haggard era uma das principais vozes contra o homossexualismo.

Quem recentemente também admitiu problemas com o chamado mercado de “conteúdo adulto” foi o pastor australiano Mike Guglielmucci, do ministério Hillsong. Ele confessou, após dois anos declarando-se vítima de um câncer terminal – chegou até mesmo cantar com o auxilio de um tubo de oxigênio –, que sua única doença era o vício em pornografia. A farsa gerou um tremendo mal-estar no badalado grupo de louvor australiano. “Eu sou assim, viciado nesta coisa. Ela consome minha mente”, disse, em entrevista a um canal de tevê.

Números da pornografia na internet· 68 milhões de pessoas acessam sites pornográficos no mundo, todos os dias

· 42% dos internautas freqüentam sites pornográficos e conteúdos relacionados
· 500 milhõesde reais são faturados por ano, no Brasil, com pornografia
· 2,5 bilhões é a quantidade de e-mails com conteúdo pornográfico enviados por dia
· 60 bilhões de dólares anuais é o que rende o mercado pornô em todo o mundo

FONTE: Cristianismo Hoje

A Idéia da Salvação Pela Graça

2010-10-22T19:01:00.000-02:00

A Idéia da Salvação Pela Graça

Herman Hoeksema

"Porque pela graça sois salvos." (Efésios 2.8)

O assunto sobre o qual são discutidos diversos aspectos nas páginas seguintes não deve precisar de introdução aos crentes em nosso Senhor Jesus Cristo. Que somos salvos pela graça, não pelas obras, e que, portanto, a salvação é obra de Deus, de nenhum sábio do homem, é uma verdade que diz respeito à essência do Evangelho. "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé, e isto não vem de vós, é dom de Deus" (Efésios 2.8). A doutrina da salvação pela graça é uma das verdades fundamentais da fé cristã da qual o conhecimento verdadeiro e o correto entendimento são de grande importância para a Igreja de Cristo no mundo e para o crente individualmente. Aquele que erra neste ponto deve ter necessariamente uma concepção errada de todo o resto da doutrina cristã e corrompe a verdade sobre Deus e o homem, concernente ao pecado e redenção, e a respeito de Cristo e da Igreja. Além disso, é um assunto de grande importância prática para o crente, um que nunca deixa de despertar seu interesse. Ele percebe que se trata de seu único conforto na vida e na morte: ou ele é salvo pela graça apenas, ou ele precisa morrer. Assim, ele nunca se cansa de ouvir o evangelho da salvação pela graça soberana proclamada e exposta a ele em todas as riquezas de suas implicações. E conforme ele cresce no conhecimento desta verdade, ele cresce na graça do Senhor Jesus.

Não admira, então, que a partir do período mais antigo da história da igreja do Novo Testamento este tema ocupou um lugar central. Foi o tema de milhares de sermões. Muitos volumes foram escritos para expor e defender esta verdade. É o tema de milhares de hinos. Muitas vezes foi motivo de afiada controvérsia. Hoje em dia se pode ouvir da salvação pela graça em sermões e músicas, do púlpito e ao ar livre, literalmente todos os dias. E se, talvez, possa parecer quase impossível dizer qualquer coisa sobre um assunto tão amplamente esgotado que já não tenha sido dito centenas de vezes antes, nós podemos nos confortar com o pensamento de que pode ser possível, pelo menos, recordar algumas verdades bem antigas em conexão com o nosso assunto e que tenham sido esquecidas ou negadas em tempos modernos.

Nosso tema é, naturalmente, rico em significado e apresenta vários aspectos. Dizer que nós somos salvos pela graça expressa a verdade de que a salvação pertence ao Senhor. Isso deve ser enfatizado desde o início. Pois a graça é de Deus, e Deus é livre e soberano. Sermos salvo pela graça, então, significa que a graça é a única fonte, a única explicação, a razão última e o fundamento da nossa salvação, a causa eficiente de tudo o que está implícito na obra de nossa redenção e libertação do pecado e da morte. Somos salvos pela graça somente, sem o trabalho ou a cooperação do homem, ou nós não somos salvos pela graça em absoluto. Assim, aquele que fala da salvação pela graça, deve compreender que está falando de uma obra completamente divina. Mas todas as obras de Deus são eternas. Assim, a salvação pela graça tem sua origem na eternidade, e não se pode tratar adequadamente o tema da graça sem considerar a verdade fundamental da eleição divina e soberana: somos escolhidos pela graça. Pois Deus "nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo; Como também nos elegeu nele antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele em amor" (Efésios 1. 3, 4). A graça é soberana. Ela é divina e, portanto, eterna. Das profundezas inescrutáveis da eternidade jorra todas as bênçãos espirituais que nos levanta do fundo escuro do pecado e da morte para a glória da vida eterna: as bênçãos da expiação e da reconciliação, da redenção e da libertação, da regeneração e do chamado, de justificação e santificação, do perdão dos pecados e da adoção para os filhos de Deus, da preservação e da perseverança, da ressurreição dos mortos e da glorificação final. Todas essas bênçãos da salvação são de pura graça: pois "isto não depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece" (Romanos 9.16). E todos estes diferentes aspectos da salvação pela graça demandam a nossa consideração.

No entanto, podemos fazer bem, em primeiro lugar, ao considerarmos a questão mais geral: "o que é a salvação?" Esta questão não é de forma alguma supérflua. Pois, por um lado, a nossa resposta a esta questão deve necessariamente depender de nossa concepção da parte que a graça tem em nossa salvação e, por outro lado, especialmente nos tempos modernos, a verdade sobre a salvação é distorcida e corrompida em mais de uma maneira.

A salvação não é o mesmo que reforma ou melhoria do homem e do mundo; nada tem em comum com a noção moderna de construção do caráter. Essa concepção modernista reconhece, de fato, que o homem não é o que ele deveria ser. Há algo de errado com ele e com o mundo que ele está construindo. Especialmente em nossos dias, agora que toda a estrutura imponente da cultura e civilização humana corre o risco de colapso, isto é profundamente sentido. No entanto, mantém-se que o homem não é inerentemente corrupto. Ele é fundamentalmente bom. Mas ele precisa de reforma. Temos de nos aplicar à reforma do homem, à construção de seu caráter, assim como à melhoria do seu ambiente. E nesse esforço nobre temos de ter Jesus como nosso exemplo e transformar os Seus ensinamentos, especialmente ao Sermão da Montanha, em nosso programa de reforma. Se o homem apenas aprender a seguir os Seus passos, e aplicar os Seus ensinamentos em toda a sua vida e relacionamentos, ele será salvo. Ele, então, aprenderá a reconhecer que, como Jesus, ele também é filho de Deus; que Deus é o Pai amoroso de todos, e todos os homens são irmãos. E assim ele vai se tornar uma boa e pacifica criatura, capaz de fazer do presente mundo um reino de Deus no qual habitará a justiça. É desnecessário dizer que, em tal ponto de vista da salvação, não há espaço para a graça. A salvação é obra do homem orgulhoso, não de Deus. E é completamente supérfluo provar que esta filosofia humana nada tem em comum com o evangelho bíblico da salvação.

No entanto, não é apenas nos círculos modernistas que alguém encontra uma apresentação pervertida da verdade da salvação. Pelo contrário, aqueles que pregam ostensivamente o evangelho de Cristo, mas ao mesmo tempo apresentam a questão da salvação como algo cuja realização em última análise depende da vontade do homem, também distorcem a doutrina da graça soberana. Salvação, de acordo com esta visão, é como um presente que está tudo preparado e que é oferecido livre e gratuitamente, mas que alguém poderá recusar ou aceitar. Ou ela é como um amável convite para alguma festa ou banquete, ao qual qualquer um pode educadamente aceitar ou recusar. Assim ao pecador é oferecida a salvação, que consiste principalmente em escapar do inferno e entrar no céu depois desta vida, na condição de que ele aceite a Cristo. Esta salvação é toda preparada para o pecador. Em si mesmo, ele está condenado, digno de morte eterna. Mas, Cristo morreu por todos os pecadores, e obteve o mérito do perdão dos pecados, justificação e glória eterna para todos.

Até agora é tudo de graça.

E que o evangelho é pregado aos pecadores e essa redenção gloriosa lhes é oferecida livremente, isso, também, é de graça.

Mas é neste ponto que a salvação como uma obra da graça e poder divino termina. Pois para além da redenção obtida pelos méritos de Cristo e da salvação oferecida, a graça não é soberana e eficaz: é impotente para salvar e realmente libertar do domínio do pecado e da morte, exceto por consentimento do pecador. Se o pecador apenas aceitar a salvação que lhe é oferecida, se ele disser: "Eu aceito Cristo como meu Salvador pessoal", tudo estará bem com ele, e a graça pode avançar; mas se ele for recalcitrante, e teimosamente se recusar o sério convite para ser salvo, a graça nada pode fazer com ele. Muitos pregadores não hesitam aberta e corajosamente em declarar que Deus é impotente para salvar o pecador a menos que este dê o seu consentimento, e que Cristo não pode fazer mais do que Ele fez a menos que o pecador lhe permita prosseguir com a Sua obra de salvação. Jesus está disposto a salvar, mas Sua vontade deve sofrer um naufrágio na rocha da contrária e refratária vontade do homem. Ele está à porta do coração do pecador e bate, mas a chave da porta está no interior, e o Salvador não pode entrar, a menos que o pecador abra a porta.

Daí surge aquela forma muito comum de pregar que é erroneamente chamada de evangélica e que sempre atinge o seu clímax no bem conhecido e extremamente sensacionalista "chamado ao altar". Digo erroneamente, pois a "pregação evangélica" é a pregação do evangelho, e a verdade do evangelho nunca apresenta um Deus sem poder ou um Cristo impotente para salvar. Visto que a graça de Deus é dependente da escolha da vontade do pecador, segue-se que a persuasão da linguagem humana, da voz do pregador, pedindo e implorando, pode ajudá-lo a fazer a escolha certa e induzi-lo a deixar Jesus entrar em seu coração!

Assim Cristo é travestido!

0h, com certeza, a salvação é a libertação do inferno e da condenação. "Aquele que crê no Filho tem a vida eterna; mas aquele que não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece" (João 3.36). Mas, antes de tudo, a salvação é muito mais que a simples fuga do castigo e do inferno e um cheque no banco do céu que será descontado após a morte. É um prodígio do Todo-Poderoso, o qual vivifica os mortos e chama as coisas que não são como se fossem (Romanos 4.17). É uma obra na qual Deus se revelou a nós na "sobreexcelente grandeza do seu poder sobre nós, os que cremos, operação da força do seu poder, que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e pondo-o à sua direita nos céus" (Efésios 1.19, 20). É uma obra não menos divina e ainda mais gloriosa do que a obra da criação. Tudo o que é necessário para fazer do pecador, morto em pecado, cheio de inimizade contra Deus, amaldiçoando o Todo-Poderoso e levantando o punho rebelde à face do Senhor do céu e da terra, andando nas trevas e odiando a luz – para fazer de tal pecador um filho justo e santo de Deus, humildemente pedindo que Deus queira que ele queira, cheio do amor de Deus, e para sempre cantando Seus louvores, e colocar, esse pecador, portanto, resgatado e liberto, em comunhão de vida com a gloriosa companhia de todos os pecadores redimidos e glorificados, para que juntos constituam uma igreja, uma bela casa de Deus, um templo santo no Senhor, para o louvor da glória da Sua graça no Amado – tudo isso pertence à obra, à poderosa obra de Deus que é chamada de salvação!

Em segundo lugar, a salvação pela graça significa que é uma obra exclusivamente divina, absolutamente livre e soberana, na qual o homem não tem parte alguma e que em nenhum sentido a escolha dependerá da vontade do homem. Assim como a obra da criação foi apenas de Deus, que Ele realizou sem a cooperação da criatura, assim a obra da salvação é exclusivamente obra de Deus, na qual o homem não tem nenhuma parte. Assim como Adão viveu e foi uma criatura ativa, e não ao ou antes de ser criado, mas por virtude desta obra maravilhosa de Deus, assim o pecador vive, e torna-se positivamente ativo, de modo que ele quer ser salvo e abraçar a Cristo, não em cooperação com Deus, que quer salvá-lo, mas como resultado das maravilhas da graça feita sobre ele. A salvação pela graça significa que a graça está sempre em primeiro lugar. Verdade, "quem quiser pode vir", mas a vontade de vir não é proveniente da graça, mas subsequente a ela, como seu fruto.

Considere que das profundezas da escuridão e da morte a salvação liberta o homem e para que altura da vida e da glória o exalta, e julgue por si mesmo se, em qualquer fase particular desta obra maravilhosa de Deus, o homem poderia ser uma parte colaboradora de Deus. Popularmente, a salvação tem sido frequentemente definida como o prodígio de Deus pelo qual Ele liberta o pecador do mal maior e faz dele participante do bem maior. Mas o que é o maior mal do que a graça liberta o pecador? Ouça as palavras da Escritura em Efésios 2.1-3: "E vos vivificou, estando vós mortos em ofensas e pecados, em que noutro tempo andastes segundo o curso deste mundo, segundo o príncipe das potestades do ar, do espírito que agora opera nos filhos da desobediência. Entre os quais todos nós também antes andávamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e éramos por natureza filhos da ira, como os outros também". Esse é o mal do qual a graça nos salva!

E o que significa que, à parte da graça, estamos mortos em delitos e pecados?

Significa exatamente o que diz; que por nossos pecados, nós somos, por natureza, assim como mortos para Deus e à justiça, para toda boa obra, como o cadáver no túmulo está morto a toda atividade de qualquer tipo. Isso significa que, à parte da graça, somos totalmente incapazes de fazer qualquer bem, ou até mesmo de pensar ou desejar qualquer coisa que seja agradável a Deus. Estamos atados por dentro com algemas inquebráveis de trevas e corrupção. Somos escravos do pecado, escravos dispostos a ter a certeza, mas escravos que amam as trevas e não a luz. E esta morte espiritual, ética, é a própria ira de Deus sobre nós: a punição pelo pecado. Pois somos filhos da ira desde o nosso nascimento, culpados e condenáveis por causa da transgressão de Adão. E só podemos aumentar diariamente a nossa culpa e a nossa perdição.

Essa é a nossa miserável situação! Existe uma dívida que não pode ser paga, nem temos o interesse de pagá-la. Existe um poder de corrupção do qual não podemos nem libertaremos a nós mesmos. Há ira e condenação da qual nós nunca poderemos escapar, nem termos o interesse de, ou tentaremos fugir, pois somos inimigos de Deus, e a mente carnal é morte!

Em que a profundidade de graça horrível miséria se encontra o pecador.

Você imagina, então, que ele é capaz ou está disposto a cooperar com Deus para sua própria salvação, ou que qualquer apelo emocional e sentimental de um pregador irá convencê-lo a desejar buscar a salvação em Cristo? Eu lhe digo que não. Antes de a graça tomar conta desse pecador e levantá-lo dentre os mortos, ele sempre se recusará a aceitar a salvação oferecida e vai preferir a morte à vida, o pecado à justiça, o diabo a Deus! Ele deve ser salvo pela graça de um milagre divino!

Considere, também, até que alturas de glória a graça salva o pecador.

Ele é feito participante do bem maior! Mas o que é o bem maior? É a vida eterna! Sim, mas o que é a vida eterna? É uma espécie de estado carnalmente concebido de bem-aventurança eterna em um belo lugar chamado céu? Deus nos livre! 0h, com certeza, o céu é abençoado e bonito. Mas é assim, principalmente, porque Deus está lá, e Cristo está lá, e os santos em Cristo estão lá. E a bem-aventurança do céu consiste no fato de que é a casa de Deus, e que nessa casa habitemos em comunhão com o Deus vivo, uma comunhão que é mais íntima do que o primeiro homem, Adão, já provou: pois ela tem seu centro na Palavra encarnada de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo! Ser perfeitos filhos de Deus, Deus, conhecer como somos conhecidos, justos como Ele é justo, santos como Ele é santo, amando e amados para sempre, vê-Lo face a face, e ter o nosso prazer em fazer a Sua vontade e guardar Seus preceitos, amando-o com todo o nosso coração e mente e alma e força na perfeição e glória celeste – isso é a bem-aventurança do céu, e é a altura da glória a qual a graça nos eleva em Jesus Cristo, nosso Senhor! Mas você imagina que possa haver qualquer tipo de cooperação da parte do pecador miserável que nós acabamos de descrever para chegar a essa altura de perfeição? Ou você diria que o pecador que é um inimigo de Deus, embora anseie pela perfeita comunhão com Deus, que aquele que ama a escuridão é capaz de ansiar por esse estado de perfeição e de luz eterna? Eu digo que não. Ele é salvo por graça e pela graça somente, como um prodígio Daquele que ressuscita os mortos e chama as coisas que não são como se fossem!

Salvos pela graça! Libertos da ira, culpa, condenação, corrupção e morte – tudo pela graça! Vestidos com justiça, santidade, vida e glória – somente pela graça! Traduzidos à luz, da morte para a vida, da vergonha à glória, do inferno ao céu – tudo pelo poder da graça maravilhosa de Deus! E tudo por causa do amor eterno, soberano, daquele que escolheu as coisas que não são para reduzir a nada as coisas que são, para que nenhuma carne se glorie em Sua presença!

Fonte: Wonder of Grace, Herman Hoeksema, Reformed Free Publishing Association, chapter 1, pp. 9-15.

Capítulo 7 da As Maravilhas da Graça

Por baixo dos panos

2010-10-22T18:52:00.000-02:00

Quatro meses depois de firmado, tratado entre Brasil e Vaticano são agora chama a atenção da sociedade e desperta críticas

Um acordo assinado entre o governo brasileiro e o Vaticano no fim do ano passado e que agora tramita no Congresso Nacional está deixando setores da Igreja Evangélica nacional bastante preocupados. Os detalhes, que começaram a ser acertados durante a visita do papa Bento XVI ao país, em 2007, estão no documento Acordo entre a República Federativa do Brasil e a Santa Sé relativo ao estatuto jurídico da Igreja Católica no Brasil, firmado no dia 13 de novembro de 2008, durante visita oficial do presidente Luiz Inácio Lula da Silva ao Estado do Vaticano. O instrumento leva as assinaturas dos ministros do Exterior da Santa Sé, D.Dominique Mamberto, e do Brasil, o chanceler Celso Amorim.Negociado sem um debate mais amplo e sem a divulgação adequada – apesar da comitiva de jornalistas que acompanhava o presidente, as notícias veiculadas sobre o assunto não detalharam aspectos do tratado –, o acordo, em tese, apenas regulamenta o funcionamento da Igreja Católica Apostólica Romana em território brasileiro. Mas também pode desencadear interpretações enviesadas e tendenciosas.
Submetido mês passado ao Legislativo na forma da Mensagem 134/2009, o documento deverá ser apreciado pelas Comissões de Relações Exteriores e de Defesa Nacional (CREDN) e pela de Constituição e Justiça e de Cidadania – CCJC. No momento, o acordo aguarda a designação dos relatores responsáveis pelos pareceres em cada Comissão.Com 20 artigos, ele trata de diversos assuntos, incluindo amenidades como as relações diplomáticas entre a Santa Sé e o Estado brasileiro e o reconhecimento mútuo de títulos e graduações acadêmicas. Mas alguns de seus trechos geram polêmica, como o que trata do ensino religiosos nas escolas e da natureza e conservação do patrimônio da Igreja e instituições católicas. Representantes de órgãos ligados à Igreja Evangélica já manifestam preocupação. “A proposta de ensino religioso, nos termos do Artigo 11 do acordo, contrapõe o princípio de laicidade do Estado”, aponta o Fórum Nacional Permanente do Ensino Religioso (Fonaper).
Em manifesto, a entidade reclama que o conteúdo do acordo não passou por um debate público, aberto e transparente sobre as implicações poderia trazer à sociedade brasileira. “O processo democrático exige que as questões de interesse público sejam amplamente debatidas pela sociedade”, lembra o Fonaper. O fórum expressa maior preocupação em relação à parte que trata do ensino religioso. No entender do organismo, a menção específica ao ensino católico nos currículos escolares contraia a Lei de Diretrizes e Bases da Educação (Lei nº 9.475), que estabelece que o ensino religioso deve ter caráter amplo, baseado nos princípios e valores comuns a toda as religiões “como forma de exercitar e promover a liberdade de concepções”. Para o Fonaper, a proposição poderia expressar uma concepção de ensino religioso a serviço das instituições religiosas – no caso, o catolicismo – e não da educação.“Poderia a Igreja Católica transformar tal espaço em aulas de religião, para catequização e doutrinação religiosa?”, indaga o manifesto.

Além disso, o status do tratado confere à Igreja Católica uma representatividade que as demais confissões jamais terão, já que é ligada a um Estado estrangeiro. O Colégio Episcopal da Igreja Metodista também veio a público manifestar sua contrariedade com a iniciativa, em nota assinada pelo seu presidente, bispo João Carlos Lopes. Lembrando que o direito à liberdade religiosa é um dos pilares das sociedades democráticas, o órgão denominacional denuncia que ele fere preceitos constitucionais relativos à separação entre a Igreja e o Estado e apela aos legisladores para que não referendem o acordo.

Patamar diferenciado – “Ratificar o acordo significará o Congresso Nacional alçar a Igreja Católica, por meio de um acordo internacional, a um patamar oficialmente diferenciado das demais religiões”, critica a professora Roseli Fischmann, do Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade de São Paulo (USP). Segundo ela, uma vez aprovado pelo Legislativo, o texto – que chama de concordata entre um Estado laico, o Brasil, e um teocrático, o Vaticano – passa a integrar o direito brasileiro, “atropelando processos legislativos complexos como os que a ordem constitucional garante, tanto do ponto de vista processual da técnica legislativa, quanto das negociações políticas inerentes à democracia”. A estudiosa lembra que o texto assinado busca justificação baseando-se, de um lado, nos documentos do Concílio Vaticano II e no Código Canônico, o que, no seu entender, pode representar uma regulamentação da esfera civil baseada em normas religiosas. “A Igreja Católica, como religião, tem direito de escolher a norma que quiser para regulamentar a vida de seus seguidores, mas estes também precisam ver respeitados seus demais direitos como cidadãos brasileiros, sendo que poderão invocá-los quando quiserem, sem restrições ou privilégios.”
Outro item polêmico do acordo binacional é o que versa sobre isenções fiscais para rendas e patrimônios de pessoas jurídicas eclesiásticas, mencionadas no artigo 15. É que existe uma grande preocupação sobre o uso da imunidade tributária das receitas das igrejas, e não apenas a Católica. Uma das cláusulas determina que imóveis, documentos e objetos de arte sacra integram o patrimônio cultural brasileiro, e que tanto a Igreja quanto o poder público passam a ser responsáveis pela sua manutenção. Em tese, o dispositivo abre brecha para que recursos públicos sejam investidos na conservação de bens de natureza privada. “Mais que estabelecer o território dos templos católicos como se tivessem imunidade diplomática, o acordo estende seu braço normativo e restritivo de direitos estabelecidos pela Constituição Federal ao conjunto da cidadania brasileira”, insiste Roseli.
Apontada pelo Acordo entre a República Federativa do Brasil e a Santa Sé como instância representativa do catolicismo nacional junto ao governo brasileiro, a Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) defende que seu conteúdo não concede privilégios à Igreja Católica. Em nota divulgada logo após a assinatura do tratado, aCNBB afirma que ele “não concede privilégios à Igreja Católica nem faz nenhuma discriminação com relação às outras confissões religiosas”. A senadora Ada Mello (PTB-AL) também defende a constitucionalidade do tratado. Segundo a parlamentar, ele apenas “formaliza aspectos já vigentes no dia-a-dia do país”.
Na verdade, o documento firmado entre o Executivo brasileiro e o Estado do Vaticano não foi uma resolução nova. Há alguns anos, a Santa Sé vem trabalhando para fazer com que o maior país católico do mundo firmasse o compromisso. O assunto foi discutido muitas vezes nos últimos anos dentro de vários ministérios em Brasília, visando à formulação do texto. O caráter sigiloso da matéria é que chama a atenção. De forma semelhante, em 2004, um tratado do gênero foi assinado entre o governo de Portugal, outra nação tradicionalmente católica, e o Vaticano. Desde então, uma comissão paritária , com membros nomeados pelas duas partes, tem poder de decisão sobre assuntos nacionais, como o ensino religioso nas escolas públicas.
“Na medida em que o acordo contenha direitos e prerrogativas para a Igreja Católica, esperamos que o governo brasileiro os estenda, com naturalidade, às demais confissões, pois trata-se de preceito constitucional que não pode ser ferido”, defende o pastor Walter Altmann, presidente da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB). Em uma carta pastoral, o dirigente avalia a substância do acordo quanto às suas consequências e repercussões em relação à liberdade de culto, ao ensino religioso nas escolas públicas e ao reconhecimento dos ministros religiosos. “São assuntos que dizem respeito não apenas à Igreja Católica, mas também às demais igrejas. Nesse sentido, lamentamos que o acordo tenha sido elaborado, negociado e, por fim, assinado sem que tivesse havido uma troca de idéias e um diálogo com outras confissões religiosas, bem como com a sociedade em geral”, enfatiza a carta.

Fonte: Cristianismo HOje

Jesus Cristo, Superstar

2010-10-22T18:45:00.003-02:00

Após dois mil anos, ensinamentos do Filho de Deus continuam influenciando o comportamento, o mundo corporativo, a mídia e a academia em plena era da informação

A primeira década do século 21 já está se acabando e, apesar do que arautos da modernidade apregoaram, Jesus Cristo continua em alta. O filósofo alemão Friedrich Nietzsche, caso estivesse vivo, ficaria decepcionado ao perceber que o Deus dos cristãos não morreu, conforme vaticinou. Se existe um personagem da História que nunca deixa de ser exaustivamente escrutinado esse é o pregador de Nazaré. Mais de dois mil anos se passaram, e seus ensinos ainda são objeto de estudo de intelectuais que se envolvem com interesse renovado nas mesmas discussões, controvérsias e debates em torno do Messias. Não foge a esta regra o mundo publicitário, o cinema, a televisão e a internet – e, quem diria, até a alta tecnologia contemporânea rende-se ao carisma inigualável do Filho de Deus. Enfim, a indústria do consumo “adora” Jesus, desde que fature bem. Devotos, ateus, intelectuais ou teólogos, cada um tem seu motivo para dissertar a respeito do Cristo, mesmo que o consenso acerca dele pareça mesmo impossível.
Contrariando completamente todos os postulados que relegam a religiosidade a um papel ignominioso na celebrada sociedade da informação, as eternas palavras de Jesus e seu estilo de vida também contribuem para o sucesso empresarial. Suas verdades têm sido fontes perenes e consistentes de subsídios na formulação das melhores práticas corporativas, especialmente nas estratégias para uma boa liderança. Que dizer, então, dos incontáveis livros de auto-ajuda cuja base é ninguém menos que o Salvador do mundo? O rabi da Galiléia também tem sido citado em palestras motivacionais, é tema de estudos neurolingüísticos e visto como modelo de gestor de pessoas. Para se usar um termo da moda, Cristo está cada vez mais essencial.
O mundo corporativo já percebeu isso faz tempo – e, mesmo que trazer a figura do Mestre para dentro da empresa não signifique, necessariamente, a conversão pessoal dos funcionários, os benefícios dessa parceria divina são muitos. “Assim como Cristo fez, ensinamos os líderes a serem servos, a entender e ouvir as pessoas”, aponta Eucimar Almeida, chairman para a América Latina da Strides Arcolab Limited, multinacional indiana que formou join-venture com a brasileira Cellofarm. “Procuramos usar de forma justa aquilo que ele sempre ensinou, ou seja: liderar com sabedoria, conciliar diferenças e jamais se omitir diante do erro.” Segundo ele, a Bíblia tem sido usada como parâmetro na empresa. “Depois que colocamos Cristo como ensinador e Mestre, o resultado tem sido extremamente significativo. Adotando métodos inspirados no que ele pregou, transformamo-nos na quinta maior indústria de medicamentos hospitalares do Brasil e estamos hoje em 12 países”, comemora o executivo.

Ensinamentos ‘cristomizáveis’– Outro que fez semelhante combinação foi Adilson Xavier, presidente da agência de publicidade Giovanni+Draftfcb, empresa sediada em São Paulo e com filiais em várias cidades brasileiras. O executivo encontra diversos paralelos entre a vida que Cristo viveu aqui na Terra com a realidade do mercado publicitário. Em agosto, Xavier lançou um livro no qual enfatiza que Jesus foi o comunicador mais eficiente de todos os tempos, “com formulações brilhantes e uma capacidade extraordinária de empolgar o público”, descreve. O autor, em O Deus da Criação, transformou os dez mandamentos, um dos trechos mais lidos e apreciados das Sagradas Escrituras, em um briefing do Todo-Poderoso para Moisés, onde constam até dicas para um brainstorm (termo que designa o processo criativo) eficiente numa agência de propaganda.
Aliás, achar soluções criativas para cada tipo de consumidor e oferecer-lhe produtos exclusivos, a chamada customização, tem ganhado uma nova versão, que bem poderia ser denominada “cristomização”. Esta também é a tática empresarial da corporação americana de TI, Apple, que lançou seu mundialmente badalado dispositivo móvel, o IPhone. O comercial no qual era anunciado o lançamento do produto começava, sugestivamente, com um céu cheio de nuvens, onde aparecia a inscrição Jesus Christ it’s coming (“Jesus Cristo vem”). A partir daí, o Senhor aparece como garoto-propaganda do celular 3G (terceira geração). Numa referência à tecnologia, que sempre se apresenta como algo poderoso e desejável, a novidade foi batizada como Jesus IPhone. Quem disse que a fé não pode ser high-tech?
Mas se o mercado se utiliza largamente da imagem de Jesus para vender produtos, o inverso também ocorre. Perry Noble, pastor da Newspring Church, igreja localizada em Anderson, Carolina do Sul (EUA), publicou em seu blog o inusitado artigo Jesus versus the I-Phone. Noble recomenda que, assim como o Xbox360 da Apple, os cristãos devem tornar Jesus disponível em todo lugar. Ele argumenta que a empresa, além de manter a simplicidade e universalizar seu produto, também maximiza o uso das tecnologias que fabrica. “Se a Apple pode lançar mão de tecnologia para causar um tremendo barulho em torno de seu telefone pessoal” – diz o religioso – “por que a Igreja não poderia fazer o mesmo? Jesus não é mais relevante que um IPhone?”, questiona. O líder da Newspring Church salienta ainda que essa companhia também conseguiu gerar grande expectativa em torno do lançamento de seu gadget digital. “Para todo lado que me virava, ouvia falar sobre o IPhone. Aqui é onde o cristianismo deveria usar o mesmo trunfo da Apple, e anunciar que o túmulo de Jesus está vazio. Cristo e sua Igreja são as coisas mais animadoras que surgiram no planeta, mas os cristãos ficaram dois mil anos tornando isso enfadonho e irrelevante”, critica.
Se a falta de entusiasmo de alguns seguidores do Senhor vem afetando negativamente a divulgação de sua mensagem, existe um outro extremo que os bens de consumo não podem satisfazer – afinal, o que estaria motivando indivíduos esclarecidos, e até muitos cientistas respeitados, a investigar a natureza da pessoa de Jesus com tanto afinco? “Cada geração tem uma conjuntura de idéias, fatos e modos de produção próprios. Isso exige que os homens repensem seu tempo e façam perguntas à eternidade e à história”, lembra Robinson Cavalcanti, bispo da Diocese Anglicana de Recife (PE). “A história da humanidade foi dividida em antes e depois de Cristo porque as pessoas sempre voltam a questionar sobre ele. Independente de o indivíduo ser intelectual, PhD ou alguém sem instrução, sempre será um ser humano e tem necessidade de fazer perguntas essenciais básicas”, avalia. “Não devemos separar rigidamente o Jesus histórico do Cristo de Deus. O que tem atraído a humanidade é justamente a riqueza da natureza de Jesus. Ter ao mesmo tempo palavras de diálogo com a mulher samaritana e um duro discurso contra certas instituições estabelecidas demonstra bem seu valor. O Jesus histórico, um personagem rico, não esgota o Cristo de Deus.

Necessidade de Deus – Mesmo assim, essa devoção a Jesus tem sido uma incógnita para muitos, simplesmente pelo fato de ainda existir gente que o adora e diz falar com ele todos os dias. É de se perguntar, então, o porquê de essa busca espiritual continuar tão intensa em pleno terceiro milênio, uma era de materialismo exacerbado e falência da religiosidade tradicional. Segundo o doutor em biofísica molecular e professor de teologia na Universidade de Oxford, no Reino Unido, Alister MacGrath, tal anseio é sintomático: “A sede humana indica necessidade de água”, resume. Junto com a mulher, Joanna, ele é autor do livro O delírio de Dawkins – Uma resposta ao fundamentalismo ateísta de Richard Dawkins (Mundo Cristão), onde combatem a idéia de que a existência de Deus é mera questão intelectual.
Longe da filosofia e das discussões acadêmicas, para aqueles que o seguem Jesus tem sua melhor performance – a de Salvador. Muito mais que entender seu papel histórico ou o legado de sua obra perante o mundo moderno, os fiéis o vêem como alguém digno de ser amado e adorado. E o que ele significa para gente assim? “Tudo!”, responde com entusiasmo a dona de casa Noir da Silva, 49 anos. Evangélica há 20 anos, ela é uma mulher de humor contagiante que decidiu construir junto com o marido, o pastor Sidnei Silva, 45, uma igreja no bairro do Paraíso, em São Gonçalo, na Região Metropolitana do Rio de Janeiro. “Ele trouxe vida ao meu coração”, declara Noir, que não esquece de mencionar os benefícios que diz ter recebido de Cristo: “Ele me ajudou durante uma gravidez difícil, salvou minha filha de um acidente automobilístico quando tinha oito anos e está recuperando a memória de meu pai, que é doente mental”, enumera, com uma fé simples. “Quando precisamos de socorro, clamamos a Jesus. Jesus, Jesus!”, brada.
Pois com Jesus no coração e uma idéia na cabeça, o casal conseguiu adquirir um terreno, erguendo do nada o que é hoje a Igreja Pentecostal Vale de Beraca, além de uma casa com dois andares. A ajuda esporádica surgia tão somente de algumas pessoas recém-chegadas a seu pequeno ponto de pregação – a maior parte, porém, partiu de investimentos da própria família. Segundo Noir, dentre os freqüentadores da congregação há quem, no passado, teve experiências com o submundo do tráfico e da prostituição; outros foram presidiários. Tipos que passaram a compor uma seleta comunidade que, além de ter se redimido, sequer lembram qualquer coisa parecida com a vida que levavam. Noir, que é vice-líder da igreja, tratou de apóia-los espiritualmente, psicologicamente e até com abrigo, comida e, às vezes, algum dinheiro. “Sempre tive vontade de ajudar os outros, e essa foi uma forma que encontrei de encontrar realização e ao mesmo tempo ser grata a Jesus”, diz.
Assim como Noir que, por se dedicar à causa social e espiritual em tributo a Cristo, não abre mão de recorrer a ele nas horas aflitivas, milhões de pessoas no mundo inteiro ainda não depositam todas as suas fichas na ciência como solução final para a humanidade. A explicação para isso, conforme avalia Ricardo Bitun, professor de sociologia e antropologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie, de São Paulo, vem de longe: “Muito do pensamento contemporâneo deriva dos iluministas, mas também tem forte influência do positivismo de Augusto Comte. Durante um bom tempo achou-se que a sociedade industrial cresceria a tal ponto que os mistérios da vida iriam desaparecer com o avanço da ciência”, destaca. Ledo engano. “Após a Segunda Guerra Mundial, a religião não desapareceu – pelo contrário, se revitalizou, pois as pessoas precisavam achar respostas para toda aquela crise, e isso ficou bem claro”, explica o especialista. “Claro que a ciência tem valor, mas uma coisa não exclui a outra”, conclui. Com título de doutor, Bitun é um intelectual que não abre mão da fé, já que também é pastor da Igreja Manain, naquela cidade. Ou seja, conhece muito bem os dois mundos de que está falando.

Paixão e polêmica na telona

Não é de hoje que a figura de Jesus Cristo inspira a cultura de massa. Ao longo de todo o século 20, diversos cineastas, produtores e distribuidores apostaram na popularidade da maior personalidade da História para conquistar multidões de espectadores e fortunas de bilheteria. Desde a popularização do cinema como a sétima arte, ele já foi retratado de todas as maneiras possíveis e imagináveis. Quase sempre, cineastas e atores mantiveram uma certa reverência ao levar o Senhor para as telas, mas algumas produções chegaram a ser consideradas verdadeiras blasfêmias. Já em 1912, o filme Da manjedoura à cruz, em cinema mudo, emocionou as platéias, apesar da precariedade técnica. Quatro anos depois, Intolerância, do diretor D.W.Griffith, já pôde ser considerada uma superprodução para a época, ao mostrar lances dramáticos da paixão de Cristo. Em 1927, foi a vez de Cecil B.de Mille criar a sua versão cinematográfica do Filho de Deus. O resultado é de fazer rir – Rei dos reis, em película preta e branca,é protagonizado por um Jesus louro, maquiado, de cabelos alisados à base de gomalina, perfil impensável para um judeu que viveu na empoeirada Galiléia do primeiro século.
Pier Paolo Pasolini ambientou a Palestina na sua Itália para rodar O Evangelho segundo São Mateus. O filme, de 1964, não é dos piores. Mas Enrique Irazoqui conseguiu roubar a cena, na pior acepção da palavra. Irascível e rude com seus discípulos e com quem encontrasse pelo caminho, o Cristo de Pasolini nada tinha a ver com quem é descrito pela Bíblia como “manso e humilde de coração”. Foi só na década seguinte que os filmes sobre a vida, paixão e obra de Jesus ganharam apuro técnico, fidedignidade aos evangelhos e revelaram grandes performances na telona. Considerado por muitos como o melhor do gênero, Jesus de Nazaré, de 1977, foi uma megaprodução do gênio Franco Zefirelli. Extremamente fiel aos textos bíblicos, o filme trouxe o ator Robert Powell magistral no papel-título. Com cenas que se tornaram antológicas, como os closes em contraluz, figurinos e locações impecáveis, Jesus de Nazaré virou um clássico.

Jesus em mil idiomas – Outro filme de muito sucesso é Jesus, produzido e distribuído mundialmente pela Cruzada Estudantil e Profissional para Cristo com objetivos exclusivamente evangelísticos. Mas ninguém pense que a coisa é amadorística – ao contrário, Jesus, finalizado em 1979 com orçamento baixíssimo para os padrões do cinema, encanta pela emoção de suas cenas. Com versões dubladas para mais de mil línguas e dialetos, Jesus já foi assistido, segundo seus produtores, por mais de 3 bilhões de pessoas em todo o mundo. O filme tem sido veiculado também no Brasil, em cruzadas e campanhas evangelísticas. Outros cineastas preferiram seguir um caminho, digamos, menos ortodoxo ao tratar do tema. Jesus Cristo superstar, musical de Andrew Lloyd Webber, estreou em 1973 e virou cult ao tratar o Evangelho no auge da contracultura hippie. A última tentação de Cristo, de Martin Scorsese, trouxe Willian Dafoe na pele de um Cristo atormentado por paixões carnais e Je vou salus, Marie, assinado por Jean-Luc Godard,chegou a ser condenado pelo Vaticano ao sugerir que Maria nada tinha de santa.
Bem mais sério é A Paixão de Cristo, dirigido por Mel Gibson, que estreou em 2003 e provocou forte impacto e muita polêmica. O impacto ficou por conta das cenas de um realismo impressionante. Jim Caviezel, o Jesus escolhido por Gibson, é submetido a um massacre tão intenso que muitos espectadores chegaram a passar mal. E a polêmica ficou por conta da reação dos judeus, indignados com o papel de vilões que supostamente a história lhes imputa. Tudo para confirmar as palavras do próprio Cristo, registradas no evangelho de Lucas, 12.51: “Cuidais vós que vim trazer paz à terra? Não, vos digo, mas antes dissensão”.

Fonte: Cristianismo Hoje

O que é teologia para Karl Barth?

2010-09-24T17:04:00.000-03:00

Já começa a emergir na resposta a essa pergunta como Karl Barth relaciona, por exemplo, teologia e espiritualidade. Senão vejamos. Já de início, o teólogo de Basiléia nos conduz a que nos demos conta da particularidade da teologia como “ciência”, particularidade essa derivada do próprio “objeto” da teologia e da tentativa de “tematizá-lo em todo alcance de sua existência – e isso dentro do caminho indicado pelo próprio objeto em questão.”[1] Teologia é, então, uma ciência muito particular, é ciência sui generis, pela própria necessidade de tematizar a Deus.[2]

Contudo, como o próprio Barth demonstra, à palavra “Deus” podem ser atribuídos os mais diversos e variados sentidos. O que redundaria numa possibilidade quase infinita de teologias, todas com possibilidade de serem até mesmo radicalmente diferentes entre si. Portanto, o primeiro passo consiste em dizer uma palavra sobre de qual “Deus” está se falando. Pois para Barth:

Não existe ser humano que, de maneira consciente, inconsciente ou subconsciente, não tenha seu Deus ou seus deuses como objeto de seu desejo e confiança mais elevados, como base de sua vinculação e compromisso mais profundos. Neste sentido qualquer ser humano é teólogo. (...) Isto se aplica não só a situações nas quais se tenta fazer valer positivamente ou pelo menos deixar valer tal divindade como quintessência da verdade e do poder de algum princípio supremo, mas também a situações nas quais se nega a existência dessa divindade: nestes casos o que acontece em termos práticos é que exatamente dignidade e função da divindade são transferidas à “natureza”, a um impulso vital inconsciente e amorfo, à “razão”, ao progresso, ao ser humano de pensamento e ações progressistas, ou, quiçá, a um “nada” redentor, considerado destino último do ser humano. Também tais ideologias aparentemente “atéias” são teologias.[3]

Então, antes de se discutir de que teologia se está falando, primeiro devemos estabelecer sobre qual Deus se quer tematizar. O teólogo e a teóloga precisa saber de qual Deus está falando. Pois se a fé tem a primazia diante do discurso teológico mais rigoroso, é necessário se perguntar em quem depositamos nossa fé. Em quem colocamos “nossa vinculação e compromisso mais profundos.”[4] A fé nesse determinado “Deus” precede todo discurso teológico. Portanto, para que se possa definir de qual teologia se está falando, precisamos nos expressar, confessando a esse Deus. Nossa teologia seguirá conseqüentemente o Deus a quem confessamos e adoramos. Em quem depositamos nossa fé. Em se tratando de nós cristãos somos crentes em um Deus que é Pai, Filho e Espírito Santo. Nossa fé é trinitária.

Karl Barth ao denominar sua teologia de “teologia evangélica”, não tem como intuito tratar especificamente de mais uma “teologia protestante”. Na verdade, ele entende o adjetivo “evangélica” como sendo a tematização coerente do Deus que se revela no Evangelho.[5] Ele diz:

Uma teologia por ser “protestante”, ainda não é necessariamente evangélica. E existe teologia evangélica também no catolicismo romano e no âmbito da Ortodoxia oriental, assim como existe na área das inúmeras variações e mesmo das formas degeneradas posteriores ao evento reformatório.[6]

Não se trata, portanto, de uma questão de tentar definir a melhor teologia feita em todas essas manifestações históricas do cristianismo, mas qualificar a partir de qual referencial estamos tecendo nossos conceitos de Deus. Nesse caso, o referencial último é o Evangelho tal como podemos apreender das páginas do Novo Testamento. O adjetivo, “evangélica”, encontra aí seu solo donde brotar a tematização de Deus, o Deus do Evangelho.[7] Sobre isso esclarece ainda Karl Barth:

Designaremos com o termo “evangélico”, de forma objetiva, a continuidade e a unidade “católicas”, ecumênicas (para não dizer “conciliares”) de toda e qualquer teologia, que, em meio a todas as demais teologias e (sem que isso implique um juízo de valor ou desvalor) diferentemente delas, tenciona perceber, compreender e tornar manifesto o Deus do evangelho – quer dizer, o Deus que se manifesta no evangelho, que por si mesmo fala aos seres humanos, que age neles e entre eles – da maneira por Ele mesmo indicada. Onde se realiza o evento de este Deus se tornar objeto ou assunto da ciência humana e, como tal, origem e norma da mesma – aí existe teologia evangélica.[8]

A particularidade dessa teologia se define por seu próprio “objeto” o qual possui suas características peculiares, que a diferencia das demais “possíveis teologias”. O que não significa ausência de quaisquer elementos comuns as demais teologias e quiçá outras ciências. Mas a tarefa urgente para Barth é que possamos apontar significativamente as características nucleares dessa “ciência teológica” evangélica. Essa teologia deve sempre se ver não somente na impossibilidade de falar exaustivamente de Deus, mas igualmente “não poderá reivindicar o direito de bancar Deus neste campo.”[9] Como assevera Barth: “O Deus do evangelho é o Deus que de sua parte se acha voltado em misericórdia para a existência de todos os seres humanos, inclusive para a teologia dos mesmos.” [10]

A dimensão abscondita de Deus, imensurável, inefável, de um Deus que é Mistério, do qual não podemos dispor muito menos tematizar sem deslizes, é de que fala o Evangelho. Evangelho que nos revela um Deus que ao se revelar, desmascara mais e mais de nossa limitação e precariedade quando se trata de teologizar. Tal como diz Karl Barth, esse Deus “sempre permanece superior, não só quanto aos empreendimentos ‘dos outros’, mas também diante da teologia evangélica. Permanece o Deus que continuamente se dá a conhecer e que continuamente precisa ser descoberto e redescoberto.”[11]

A base epistemológica barthiana

Essa ciência, chamada de “ciência teológica”, está fadada ao condicionamento, à “parcialidade do discurso”, à precariedade, ao provisório, a ser sempre uma teologia inacabada, a caminho. Uma teologia consciente da necessidade premente de se rever sempre e estar “sempre se reformando”, em conformidade ao Deus que se revela por Sua própria iniciativa e por graça. Daí Barth conclui que: “A teologia evangélica é condicionada por seu próprio assunto para ser uma ciência modesta.”[12] Que segundo nosso teólogo, será em todo momento uma ciência não só modesta, mas livre, crítica e alegre. Modesta, porque se vê sempre para além da possibilidade de abarcar sem limites o Deus do Evangelho; livre, porque deixa sempre seu “objeto” agir livremente de modo a ser por esse Deus libertada; crítica, porque deve buscar a todo momento discernir e distinguir entre o ontem, o hoje, e o amanhã da presença e ações únicas desse Deus, sem perder de vista sua coerência e unidade; e alegre, por lidar com a palavra de graça desse Deus que se acha sempre voltado para o ser humano em seu Evangelho (boa notícia), como sendo o Emanuel (Deus conosco), essa ciência não poderia ser outra coisa senão uma ciência alegre.[13] Constatar essas realidades determinará radicalmente o posicionamento de todo teólogo(a) em sua aventura de tematizar a Deus. O que deveria levar-nos a mantermos sempre diante de nós a rica tradição teológica apofática, tal como nos legou o grande teólogo místico Dionísio Areopagita, conhecido também como Pseudo-Dionísio.[14]

Todavia, é com pesar que notamos a distância que a tradição teológica ocidental manteve por vezes dessa rica tradição teológica apofática quanto mais se tornara um exercício frio e especulativo, desconectada da vida e da vivência concreta do Evangelho de Jesus Cristo. Essa “teologia descendente”, de cima para baixo, configura-se numa teologia de caráter dedutivo, sem vínculos e raízes lançadas no solo sagrado da espiritualidade cristã, que vive e se alimenta do Evangelho, no seguimento de Jesus Cristo, na força do Espírito.

A fundamentação epistemológica do teólogo de Basiléia se aproxima da tradição teológica ocidental que mais bebeu das fontes da teologia apofática e sem dúvida das contribuições do significado da teologia para Anselmo de Cantuária, a quem Barth não somente muito admirava, mas do qual se sentia devedor. Sem nos esquecermos que Karl Barth fora um profundo conhecedor dos escritos de Anselmo de Cantuária. De Anselmo, Barth apreende sua postura fundamental frente à teoria do conhecimento teologal, a partir de seu clássico axioma: fides quaerens intellectum. Ao ponto de Karl Barth escrever uma obra dedicada a essa e outras afirmações do teólogo de Cantuária.

O grande teólogo suíço começa sua aproximação do núcleo rígido do que viria a ser sua rica epistemologia teológica, tratando sobre o conceito e necessidade do intelligere em Santo Anselmo. Na percepção de Barth a intuição fundamental da qual Anselmo lança mão para sustentar sua teoria do conhecimento reside em conseguir responder a necessidade de a fé desejar ser compreendida. Ele diz: “Essa razão, a qual intelligere busca e encontra, possui nela mesma não somente utilitas (utilidade), mas também pulchritudo (beleza). É speciosa super intellectus hominum (grande brilho do intelecto humano).”[15]

Significa dizer que Karl Barth ao situar a teologia no chão da revelação bíblico-cristã, já está dando à vida de fé um lugar de destaque no labor teológico, ampliando seu horizonte epistemológico e conseqüentemente sua tessitura teológica, puxando a teologia cristã de volta a seu húmus original e fundante. O que propicia Barth falar depois, mais a fundo, acerca da Palavra como o primeiro “lugar” teológico, (os loci teologici), tal como veremos mais a frente.

Não obstante, se a ciência teológica deve ser modesta, ela também necessita, para existir, raciocinar com base em três premissas secundárias, a saber:

a) De modo geral, no evento da existência humana, em sua dialética indissolúvel, existência que se vê confrontada com a auto-revelação de Deus no evangelho; b) de modo específico: na fé de seres humanos que receberam o dom e a vontade de reconhecerem e confessarem a auto-revelação de Deus como tendo acontecido em favor deles; c) de modo geral e específico: na razão, i.e, na capacidade de percepção, conceituação e expressão de todos os seres humanos, inclusive dos crentes, fato este que os capacita tecnicamente a participarem, de forma ativa, do esforço de cognição teológica realizado no confronto com o Deus que se auto-revela no evangelho.[16]

Daí para Barth a teologia que emerge segundo a revelação de Deus no Evangelho ser o referencial último, aquele que desperta e potencializa a fé do ser humano, chamando-o à fé “e que com isso reivindica e ativa a totalidade do potencial intelectual humano (e não só o seu potencial intelectual).”[17] Deus desperta e dinamiza as energias humanas, potencializando-as sendo então possível canalizá-las para o saudável labor teológico.

O conhecimento de Deus na fé deve e pode ser dinamicamente transformada em bom trabalho teológico. A vocação à teologia é fundamental e constituinte do ser humano, teologia como sendo esse segundo momento, a qual deverá desenvolver uma atenção maior à presença de Deus sempre dada.

Portanto, todo ser humano é um teólogo em potencial, poderíamos dizer com Barth. Mas o desenvolvimento dessa vocação básica em direção a uma carreira teológica vai depender de diversos fatores, dentre eles a vocação à docência, à pesquisa, e etc. O teólogo é um eterno aprendiz, exercitando seu labor como quem vive sempre a garimpar palavras. Na busca de tematizar àquele que em parte não é tematizável (mistério). A teologia passa novamente a ganhar um sabor sapiencial.

[1] Ibid., p. 9.

[2] Cf. Idem., p. 9. Sobre uma conceituação muito rica do que é teologia ver a excelente obra recém traduzida para o português do grande teólogo luterano alemão, Wolfhart Pannenberg: PANNENBERG, Wolfhat. Teologia Sistemática. Vol. 1. Santo André; São Paulo: Academia Cristã; Paulus, 2009, pp. 25-99.

[3] Ibid., p. 9.

[4] Ibid., Idem., p. 9.

[5] Cf. Ibid., p. 10.

[6] Idem., p. 10.

[7] Cf. Ibid., Idem., p. 10.

[8] Ibid., idem., p. 10.

[9] Cf. Ibid., pp. 10-11.

[10] Ibid., p. 11.

[11] Idem., p. 11. Essa parece ser a intuição dos grandes teólogos(as) da história da Igreja, como é o caso do maior teólogo católico do século XX, Karl Rahner. A teologia para Rahner, dado o seu “objeto” de estudo, ao qual no processo do fazer teológico revela-se, contudo, Sujeito livre, decerto não ao lado de outros [teólogo(a)], mas sempre para além, dá-se à nós como nosso horizonte infinito. Cf. RAHNER, Karl. O dogma repensado. São Paulo: Paulinas, 1970, p. 171. Grifo nosso. Esse Horizonte Infinito denominamos Deus.

[12] Ibid., Idem., p. 11.

[13] Cf. Ibid., pp. 11-14.

[14] Sobre um excelente resumo da vida e principais intuições desse autor grego ver: TILLICH, Paul. História do pensamento cristão. Op., cit., pp. 104-111.

[15] BARTH, Karl. Fé em busca de compreensão. Op., cit., p. 23.

[16] Ibid., p. 11.

[17] Ibid., p. 12.

Fonte: http://carocardosalutis.blogspot.com/

Sobre a sexualidade cristã

2010-09-24T17:01:00.000-03:00

Wolfhart Pannenberg

Sobre o amor -- Pode o amor ser pecaminoso? Toda tradição doutrinária cristã ensina que há uma coisa chamada amor invertido, pervertido. Os seres humanos são criados para o amor como criaturas de Deus, que é amor. Ainda assim, essa ordenação divina é corrompida sempre que as pessoas se afastam de Deus ou amam outras coisas mais do que a Deus.

Sobre o casamento -- A união indissolúvel do casamento é o alvo da nossa criação como seres sexuais (Mc 10.2-9). Visto que, quanto a esse princípio, a Bíblia não é temporal, as palavras de Jesus são o critério e o fundamento para todo pronunciamento cristão sobre a sexualidade, não somente para o casamento, mas também para nossa identidade como seres sexuais. De acordo com o ensinamento de Jesus, a sexualidade humana como macho e fêmea tem como alvo a união indissolúvel do casamento.

Sobre a homossexualidade -- As determinações bíblicas quanto à prática homossexual são claras e não dão margem à ambiguidade quanto à rejeição de tal prática. Todas as afirmações sobre esse assunto concordam mutuamente, sem exceções [...]. Sobre esse assunto, o judaísmo sempre se viu como distinto de outras nações. Essa mesma distinção continuou a determinar as afirmações do Novo Testamento sobre a homossexualidade, em contraste à cultura helenista, que não via problema algum com as relações homossexuais. Em Romanos, Paulo inclui o comportamento homossexual entre as consequências de se afastar de Deus (Rm 1.27). Em 1 Coríntios, a prática homossexual está, junto com a fornicação, o adultério, a idolatria, a avareza, a bebedeira, o furto e o roubo, entre os comportamentos que impedem a entrada no reino de Deus (1Co 6.9-10). O Novo Testamento não contém nenhuma passagem que possa contrabalançar essas afirmações paulinas. Assim, o testemunho bíblico inclui a prática do homossexualismo, sem exceção, entre os tipos de comportamento que expressam notavelmente a humanidade afastada de Deus. Esse resultado exegético coloca amarras estreitas na visão sobre a homossexualidade que uma igreja sob a autoridade do Espírito Santo pode ter.

Sobre o papel da igreja -- A igreja tem de conviver com o fato de que, na área sexual, assim como em outras áreas, desvios de norma não são excepcionais, mas, antes, comuns e difundidos. A igreja deve agir com tolerância e compreensão para com todos os envolvidos, mas também deve levá-los ao arrependimento. Ela não pode abandonar a distinção entre a norma e o comportamento que se desvia da norma. Aqui estão os limites de uma igreja cristã que está sujeita à autoridade das Escrituras. Aqueles que argumentam que a igreja deve mudar essa norma devem estar cientes de que estão promovendo divisões: se uma igreja se deixar levar a ponto de não considerar a atividade homossexual como um desvio da norma bíblica e reconhecer as uniões homossexuais como uma parceria possível de amor equivalente ao casamento, tal igreja não estaria sobre bases bíblicas, mas contra o testemunho inequívoco das Escrituras. Uma igreja que desse esse passo, deixaria de ser a igreja una, santa, católica e apostólica.

Traduzido por Vitor Grando da Silva Pereira.

• Wolfhart Pannenberg, teólogo protestante alemão nascido na Polônia, é professor de teologia sistemática da Universidade de Munique e diretor do Instituto de Teologia Ecumênica. É autor de “Teologia Sistemática” (Paulus).

Fonte: Ultimato online

Visita do Papa ao Reino Unido: Uma Avaliação

2010-09-24T16:56:00.000-03:00

É, sem dúvida, um grande exagero de comentaristas da imprensa britânica falar em uma refundação católica da Inglaterra, com Bento XVI na Abadia de Westminster (onde são coroados os reis) falando o que queria para a liderança – inclusive política – do Reino Unido, mas se pode falar em uma reafirmação do Cristianismo ortodoxo.

O Papa não foi convidado nem pelo Arcebispo de Cantuária nem pelo Arcebispo de Westminster (líder da hierarquia católica romana), mas pela rainha Elizabeth II (de posições teológicas e morais conservadoras, descontente com os escorregadios liberais), para uma visita de Chefe de Estado (da Cidade do Vaticano) e não do Chefe da Igreja Romana. No palanque da recepção apenas Chefes de Estado, com os líderes religiosos em segundo plano. Em segundo lugar, a visita começa pela Escócia, onde a religião oficial é a Igreja da Escócia (Presbiteriana), e a Igreja Episcopal da Escócia (Anglicana) é uma das tantas igrejas livres, e inexpressiva (1% da população). O primeiro dia ficou no eixo Edimburgo-Glasgow, e, obviamente, não se foi à Irlanda do Norte, porque o clima religioso por lá ainda não é de todo ameno...

Na Inglaterra, para os bramanistas, islâmicos e sikhs havia apenas a curiosidade em torno de um “homem santo” de parte de alguns brancos. As vibrantes igrejas cristãs de imigrantes caribenhos, como sempre, se mantém a margem dos movimentos sociais. Os evangélicos conservadores de centro: Conselho dos Evangélicos da Inglaterra (interdenominacional) e Conselho dos Evangélicos da Igreja da Inglaterra viram no Papa um aliado tático e transcreveram passagens convergentes dos seus discursos. Os setores mais protestantes do anglicanismo, como o Reform, o Church Society e o Prayer Book Society, tiveram comportamento semelhante, além de terem reduzido espaço público. Os protestantes liberais (metodistas, congregacionais, presbiterianos, batistas = maioria; e anglicanos = minoria) demonstraram claramente o seu descontentamento com a visita papal, mas sua força é muito limitada no conjunto da população, fora de alguns seminários teológicos, publicações e órgãos do governo.

Vale salientar que não somente o número de anglicanos praticantes é pequeno (5% dos 27 milhões de batizados), mas o mesmo acontece com a minoria católica romana (10% da população), com índices anuais de declínio de frequência às missas. Em sendo assim, um número aproximado de meio milhão de pessoas (pagantes de um ingresso) entre Escócia e Inglaterra, que assistiram às Missas Campais, pode ser, nesse contexto descristianizante, um relativo sucesso, além da cobertura pela mídia.

A Guerra (Nada) Santa se deu entre o papa e os papistas, de um lado, e a crescente, articulada e agressiva fração militante secularista no Governo, na Academia e na Mídia, que abriu fogo de obuses contra os gastos com a visita, contra o convite da rainha, contra a figura do papa, e, muito particularmente, contra as ideias reacionárias, nojentas, contrárias ao pensar da Inglaterra de hoje, etc. Foi chumbo grosso. A rainha manteve o convite. O papa veio. Os convidados para os eventos oficiais apareceram (com um Arcebispo de Cantuária apagado) e Bento XVI, impassível, disse o que queria dizer, curto e grosso, sabendo do rebu que estava causando.

A História não foi mudada, e o Reino Unido Moderno é fruto do Protestantismo. O Liberalismo interno o tem debilitado. O Secularismo antireligioso, antimonoteísta, e, particularmente, anticristão é um dos mais fortes no processo de descristianização da Europa. Os Bispos Anglicanos da África já disseram, em sua última Conferência, que vão enviar missionários para re-converter a pátria-mãe e o continente, o que coincide com o discurso de re-evangelização da Europa pelo Chefe da Igreja de Roma.

Os Secularistas (e os Liberais) perderam uma batalha nessa guerra prolongada. O papa marcou um tento. Mas a velha Albion não deixou de ser protestante e nem se converteu ao romanismo. Muita gente boa às margens do Tâmisa não tem a mínima intenção de cruzar o Tibre...

Recife (PE), 22 de setembro de 2010,

Anno Domini.

+Dom Robinson Cavalcanti, ose

Bispo Diocesano

Secretaria Episcopal
Diocese do Recife - Comunhão Anglicana
(das 8h às 13h)

Visite nossa página: www.dar.org.br

"Espiritualidade é colocar em prática o discernimento da vontade de Deus para a vida comunitária em todas as suas dimensões. A espiritualidade é um dom e uma tarefa" (René Padilha)

Fonte: Comunhão Anglicana Diocese do Recife

Comprovado: Brasil Vem Sendo Governado Por Satanistas (o PJ vs. o PT)

2010-09-24T16:53:00.000-03:00

Na campanha presidencial desse ano, “sumiram” com os miseráveis, que apareciam, invariavelmente, quando alguns dos partidos “da base aliada” eram de oposição. O outro lado, desde Pedro Álvares Cabral, tem dificuldade de se comportar como oposição, sem jeito, vestido em um figurino de número diferente do seu manequim. Já os demais partidos foram, pelo sistema, decretados ou predestinados para serem eternamente pequenos, e não possuem tempo para mostrar a miséria. Um estrangeiro que aqui chegasse, e assistisse aos programas dos “grandes” candidatos somente veria coisas boas, otimismo, e mais promessas de coisas boas. De fato, “sumiram” com os pobres. Um país semelhante a casas de estúdios cinematográficos: belas fachadas.

E aí, surpresa das surpresas. A Rede Globo, além de participar do “pool” moralista denuncista que nos deixa saudosos de 1989, fez algo de positivo, e o senso de justiça nos leva a elogiar: botou para voar pelo Brasil a fora um jatinho do “Jornal Nacional”, onde, finalmente, aparece um pouco do Brasil real: casas de taipa cobertas de palha, meninos magros de subnutrição e de imensas barrigas de verminose, pessoas mal vestidas, analfabetos, desdentados, esgotos a céu aberto, crianças catando lixos, escolas caindo aos pedaços, postos de saúde sem médicos, estradas esburacadas. Ou seja, o Brasil dos “grotões” ribeirinhos da Amazônia, interiorano do Nordeste ou do Centro-Oeste, periféricos nas grandes cidades. O Brasil dos índices de IDH de Alagoas e do Maranhão, e não só dos Jardins (SP), da Barra da Tijuca (RJ), de Ponta Verde (AL). O Brasil dos sem comida, sem terra, sem teto, sem educação, sem profissão, sem esperança. O Brasil dos assaltos nossos de cada dia, e das drogas mil de cada dia que destroem a juventude.

Fiquei até aliviado, porque estava dando um nó em minha cabeça, já que passo o ano viajando pelo País, inclusive o seu interior, e pensei que um ou outro país (o que eu vejo ao vivo e o que eu vejo na TV no Programa Eleitoral Gratuito) era uma alucinação.

Acontece que esse “Brasil dos Desdentados” se encontra localizado não apenas na Federação, e o seu governo da “base aliada”, mas em Estados e Municípios governados por, praticamente, todos os partidos políticos existentes, da direita à esquerda. Não há, portanto, monopólio das injustiças sociais: A Miséria é de Todos! “Todos pecaram”, diz a Bíblia, inclusive todos os partidos e todos os líderes, e prosseguem as Escrituras: “não há um justo, nenhum sequer”. E Satanás não faz acepção de pessoas, ele é um “democrata” em suas tentações, induções e possessões. E o demo, o tinhoso, o fute, o coisa ruim, foi muito bem sucedido nessa Terra da Santa Cruz. Com esse tamanho e esses recursos naturais, só muita competência na elaboração do mal, na concentração de propriedade, renda, poder e saber, para se gerar tanta opressão, por 500 anos. Como Deus quer o bem e satanás quer o mal, está, pois, mais do que comprovado, que, por cinco séculos, temos sido governados por satanistas...

Dentro da Igreja, também nos diz a Bíblia, há dois partidos: o PJ, ou Partido do Joio e o PT, ou Partido do Trigo, e se supõe que os fiéis do PT (Partido do Trigo = nenhum parentesco com o seu homônimo secular) não estabeleçam alianças ou acordos com os satanistas. Isso seria coisa para o pessoal do PJ (Partido do Joio). Vamos, como gente do trigo, repreender satanás “em nome de Jesus”, promovendo o Reino de Deus, de justiça e de paz, em que a nossa Cidade do Homem reflita a Cidade de Deus e não a Cidade do Diabo, no melhor dos nossos esforços e talentos, até que nos venha a santa cidade, a Nova Jerusalém. Transformemos o próximo dia 03 de outubro em um imenso mutirão de descarrego: xô satanás!

PS: Pela primeira vez, desde 1962, os meus seis votos irão para uma “sopinha de letras” e não para um único partido em particular.

Recife (PE), 23 de setembro de 2010,

Anno Domini.

+Dom Robinson Cavalcanti, ose

Bispo Diocesano

Fonte: Comunhão Anglicana Diocese do Recife

Abraçando e reabraçando a santidade do corpo e da mente

2010-09-24T16:50:00.001-03:00

A propaganda da pornografia, do amor livre, do sexo precoce, do adultério, do homossexualismo e do divórcio é tão bem feita, tão ampla, tão esmagadora e tão bem-sucedida, que as muitas vozes ainda em harmonia com a sexualidade cristã são tentadas a se calarem. No que diz respeito à homossexualidade, por exemplo, os defensores da condição oposta são quase constrangidos a pedir licença para falar sobre a homossexualidade ou a se desculpar por tocarem no assunto. Faz parte da propaganda do sexo ilícito a mensagem de que seus praticantes são a maioria e nós, a minoria. Faz parte da propaganda anticristã a mensagem de que a disciplina sexual é impossível, além de intervir na liberdade individual. Faz parte da propaganda da licenciosidade desacreditar o casamento (veja Cartunista coloca veneno na imaginação dos teenagers e se manda, Ultimato, maio/junho). Por isso, são poucos os que hoje se casam pensando numa união que deve ser preservada e mantida para sempre. Os celebrantes estão sendo pressionados a retirar os compromissos de fidelidade mútua e de durabilidade só interrompidos pela morte.

É nesse mar tempestuoso que os cristãos são chamados a navegar (sem naufrágios fatais). A palavra do bispo N. T. Wright é mais do que oportuna: “Uma coisa é ser atraído pelo pecado; outra bem diferente é inverter os conceitos de moralidade e transformar o mal em bem e o bem em mal”.

Para trazer à lembrança a sexualidade não profanada pelo pecado e para oferecer resistência à propaganda em contrário, leia os textos das páginas que se seguem e os da seção “Especial”.

A entrevista com Guilherme Nacif de Faria, doutor em direito privado e professor na Universidade Federal de Viçosa, mostra que os líderes religiosos têm plena liberdade de falar e escrever sobre suas convicções religiosas na área da sexualidade, “da mesma forma que a filosofia, a ética, a psicanálise e outras áreas do conhecimento humano podem se manifestar livremente sobre a questão”. Porém, ele alerta que essa manifestação seja argumentativa, e não discriminatória.

Todo esse esforço não se destina apenas aos “outros”, mas especialmente a nós, aos nossos filhos e às nossas igrejas. Precisamos abraçar e reabraçar a santidade do corpo e da mente e evitar mau testemunho, escândalos, incoerências, hipocrisia, frouxidão moral, comportamento de risco, separações e casamentos infelizes!

Fonte: Ultimato online

Heterossexualidade sem homofobia e homossexualidade sem heterofobia

2010-09-24T16:47:00.000-03:00

Se todos somos igualmente marcados pelo pecado, tanto potencialmente como na prática, a discriminação por razões morais e religiosas contra, por exemplo, os gays, torna-se ridícula e hipócrita, além de acrescentar mais um pecado ao nosso vergonhoso currículo moral. Além do mais, a oposição que alguns fazem à homossexualidade não é educada, inteligente, coerente e caridosa. Há casos de agressão verbal e física. Em algumas vertentes muçulmanas acentuadamente fundamentalistas, os homossexuais podem ser condenados à morte. Nem todos os prisioneiros dos muitos campos de concentração eram judeus ou inimigos do regime nazista -- alguns eram apenas homossexuais.

Em contrapartida, os homossexuais não podem dar lugar à heterofobia. Eles podem sair do armário sem pretender colocar os héteros nos armários vazios. A sociedade precisa enxergar esse processo em andamento. Se os homossexuais podem defender a bandeira da homossexualidade, por que os heterossexuais não podem defender a bandeira da heterossexualidade?

Se a consciência de um homossexual não o deixar em paz, apesar do apoio ostensivo da mídia, de alguns profissionais da saúde e até de alguns líderes religiosos, por que não se pode dar a ele auxílio psicológico ou pastoral, caso a pessoa espontaneamente o deseje? Se uma igreja se recusa a celebrar um casamento gay ou ordenar um padre ou pastor homossexual, por que zombar, perseguir, multar ou prender o responsável por esse comportamento, exigido por seu credo? Os homos querem liberdade de pensamento e de ação. O mesmo acontece com os héteros.

A prática homossexual é condenada pelas três religiões monoteístas do planeta: o cristianismo, o judaísmo e o islamismo. No caso dos protestantes, enquanto eles se conservarem fiéis às Escrituras Sagradas, sua única regra de fé e prática, a conduta homossexual será considerada um desvio sexual. Entretanto, os cristãos horrorizados com a homossexualidade se obrigam pela mesma Bíblia a ficar horrorizados também com o adultério, com a hipocrisia, com o roubo, com o egocentrismo, com a soberba, com a incredulidade, com a inveja, com a violência, com a berrante injustiça social e daí por diante. E com a mesma intensidade!

Fonte: Ultimato online

O Cativeiro da Vontade

2010-09-03T08:52:00.001-03:00

"Livre-Arbitrismo"

Há um erro muito sério que é amplamente crido e promovido em nossos dias—o erro do "livre-arbitrismo." Pelo termo, "livre-arbitrismo," não estou me referindo ao fato de que o homem tem uma vontade. Isto é certamente bíblico. No ato da criação, Deus deu ao homem a faculdade da vontade e esta faculdade não foi perdida na queda. Todos os homens têm vontades. Com essas fazemos todos tipos de decisões e escolhas todos os dias. Por "livre-arbitrismo" quero dizer o falso ensino de que o homem tem um livre-arbítrio. Muitas pessoas creem que o homem não somente tem uma vontade, mas que sua vontade é livre.

Por livre-arbítrio eles querem dizer duas coisas. Primeiro querem dizer que a vontade do homem em todos os seus desejos, determinações e escolhas é livre de qualquer causa externa. O próprio homem deseja o que ele deseja por causa de seu próprio agrado. Ninguém pode jamais fazê-lo querer o que ele de si mesmo não propôs querer—nem mesmo Deus. De fato, eles dizem que Deus deu este livre-arbítrio e que ele não interferirá nele, não importa o que aconteça. Embora ele possa querer que um homem faça algo, se o homem não desejar fazer isto de si mesmo, Deus não fará nada para mudar sua vontade. Em segundo lugar, eles querem dizer que de um ponto de vista ético e moral, a vontade do homem é livre para escolher tanto o bem como o mal. O homem tem a capacidade de escolher o caminho do pecado ou escolher o caminho da justiça. Sua vontade não é inclinada para seguir um caminho ou outro. O homem tem igualmente a capacidade de fazer o bem ou o mal. Ele é espiritualmente livre.

Portanto, com o seu livre-arbítrio o homem pode tanto escolher Cristo como rejeitá-lo. Ele pode tanto escolher ser um cristão como recusar ser um. A escolha é estritamente dele. Embora as pessoas ou coisas possam influenciá-lo de uma forma ou outra, no final das contas, nada pode fazê-lo escolher Cristo ou não. Até mesmo Deus nunca o faz soberanamente escolher a Cristo, mudando sua vontade. Deus faz sua própria vontade subserviente ao livre-arbítrio do homem.

O livre-arbitrismo é um erro sério que é contrário às Sagradas Escrituras, pois:
1) A Bíblia nos ensina que a vontade do homem não é livre, mas é prisioneira da eterna, imutável e soberana vontade de Deus.

2) A Bíblia nos ensina que a vontade do homem permanece em cativeiro espiritual ao pecado e não pode desejar o que é eticamente e moralmente bom, à parte da regeneração.
3) A Bíblia ensina que a verdadeira liberdade espiritual é o dom precioso que Deus dá somente ao seu povo através de Jesus Cristo.

A Vontade Soberana de Deus

Que a vontade do homem não é livre, é demonstrado em primeiro lugar pelo fato que a vontade do homem é prisioneira da vontade soberana de Deus. A vontade de Deus é a única vontade que é absolutamente livre. Sua vontade não é determinada por nada ou ninguém fora de si mesmo. Embora o mundo esteja cheio de incontáveis criaturas e suas ações, elas não influenciam a vontade de Deus de forma alguma. Até as ações do homem e sua vontade não determinam a vontade soberana de Deus. Deus é absolutamente independente de todos os outros seres, e assim é sua vontade. Ele quer o que ele quer por causa do seu próprio soberano beneplácito. Assim, o apóstolo Paulo pôde escrever: "Porque, quem compreendeu a mente do Senhor? ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, são todas as coisas; glória, pois, a ele eternamente. Amém" (Romanos 11:34-36). O profeta Isaías ensina a mesma coisa quando diz: "Quem guiou o Espírito do SENHOR, ou como seu conselheiro o ensinou? Com quem tomou ele conselho, que lhe desse entendimento, e lhe ensinasse o caminho do juízo, e lhe ensinasse conhecimento, e lhe mostrasse o caminho do entendimento? Eis que as nações são consideradas por ele como a gota de um balde, e como o pó miúdo das balanças; eis que ele levanta as ilhas como a uma coisa pequeníssima ... Todas as nações são como nada perante ele; ele as considera menos do que nada e como uma coisa vã" (Isaías 40:13-17).

As Escrituras deixam claro que ninguém pode frustrar o eterno conselho e vontade de Deus. Deus sempre consegue exatamente o que ele quer. Lemos em Isaías 14:24, 27: "O SENHOR dos Exércitos jurou, dizendo: Como pensei, assim sucederá, e como determinei, assim se efetuará … Porque o SENHOR dos Exércitos o determinou; quem o invalidará? E a sua mão está estendida; quem pois a fará voltar atrás?" Os próprios pensamentos do Senhor certamente acontecerão. O que ele propôs permanecerá e ninguém pode deter sua mão quando ele faz o que quer.

Isto significa que o próprio Deus ativamente traz à luz todas as coisas que acontecem de acordo com o que ele propôs e determinou ser feito. Porque ele é o Deus que faz todas as coisas segundo o conselho da sua própria vontade (Efésios 1:11), Deus soberanamente opera em todas as coisas de tal forma que ele faz todas as coisas fazer o que ele quis em seu eterno conselho. Todas as coisas, não somente algumas coisas, sempre fazem exatamente o que ele determinou. Elas fazem exatamente o que ele determinou porque o próprio Deus opera isto nelas. Tudo da história e todas as coisas na história são exatamente como Deus quis que fosse. O mundo não está fora de controle. Até mesmo os mínimos detalhes acontecem de acordo com a sua eterna vontade e conselho. Jesus diz: "Não se vendem dois passarinhos por um ceitil? e nenhum deles cairá em terra sem a vontade de vosso Pai. E até mesmo os cabelos da vossa cabeça estão todos contados" (Mateus 10:29-30).

Visto que a vontade de Deus é soberanamente livre, não pode haver outras vontades livres no mundo. Se houvesse, elas limitariam e infringiriam a vontade de Deus, de forma que ela não poderia ser livre e Deus não seria soberano. Que a vontade de Deus é soberana significa, portanto, que a vontade da criatura não é livre. A vontade de toda criatura é subserviente à vontade de Deus. Porque a vontade de Deus é sempre realizada, a vontade da criatura deve estar conformada à vontade soberana de Deus. Isto é confirmado pelas palavras de Isaías em Isaías 46:9-11: "… Eu sou Deus, e não há outro Deus, não há outro semelhante a mim. Que anuncio o fim desde o princípio, e desde a antiguidade as coisas que ainda não sucederam; que digo: O meu conselho será firme, e farei toda a minha. Que chamo a ave de rapina desde o oriente, e de uma terra remota o homem do meu conselho; porque assim o disse, e assim o farei vir; eu o formei, e também o farei."

Dessa forma, até o homem está cativo à vontade soberana de Deus – tanto o justo como o ímpio, o regenerado e o não regenerado. O homem não pode e não age independentemente de Deus. Até a sua vontade está sob o domínio da vontade eterna de Deus. Deveras, Deus criou o homem com uma vontade, de forma que ele faz decisões e escolhas todos os dias. Esta vontade, contudo, não é livre. Porque as Escrituras nos ensinam: "Muitos propósitos há no coração do homem, porém o conselho do SENHOR permanecerá " (Provérbios 19:21). Embora o homem tenha muitos planos no seu coração os quais deseja realizar, ele não pode fazer nada fora do conselho de Deus. Porque a própria vontade do homem é movida, direcionada e controlada pela vontade de Deus. A vontade de homem está sempre à serviço do Senhor, seja consciente ou inconscientemente.

Isto é mui claramente ensinado no livro de Provérbios. No capítulo 16, versículo 1, lemos: "Do homem são as preparações (literalmente—disposições) do coração, mas do SENHOR a resposta da língua." Aqui o coração é dito ser direcionado por Deus, mas isso também inclui a vontade. Porque a vontade do homem é direcionada por seu coração. Lemos: "Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu coração, porque dele procedem as fontes da vida" (Provérbios 4:23). Também em Provérbios 23:7 lemos: "Porque, como imaginou no seu coração, assim é ele …" Assim, a vontade é dirigida pelo coração. Mas esse coração é preparado ou disposto pelo Senhor. O Rei Salomão testificou: "Como ribeiros de águas assim é o coração do rei na mão do SENHOR, que o inclina a todo o seu querer" (Provérbios 21:1). A vontade de Salomão não era absolutamente livre. Ele próprio diz que seu coração estava na mão de Deus e Deus o inclinava para onde queria. Assim, tão certo como Deus pela sua onipotência muda o curso dos grandes rios, assim ele dirige o coração e a vontade do homem.

A vontade do homem é referida diretamente em Filipenses 2:13. Lá o apóstolo diz: "Porque Deus é o que opera em vós tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade." Aqui o apóstolo não ensina que a vontade do homem é livre da interferência de Deus. Não, ele ensina exatamente o oposto. Ele ensina que a vontade do homem está sob o domínio do operar soberano de Deus, tanto quanto qualquer outra coisa. Tão certo quanto Deus move o vento e as ondas desta ou daquela forma, ele move a vontade do homem para o propósito, plano e vontade que lhe agrada. Deus opera dentro da vontade.

Ele energiza e capacita a vontade de uma forma que ele faz com que o homem queira o seu bom propósito. Dessa forma, Deus não somente capacita o crente a fazer o seu bom propósito, mas também faz com que ele queria o seu bom propósito. De fato, sem a poderosa operação da graça de Deus dentro da vontade do crente, ele não poderia desejar o que é bom. As boas obras do crente são completamente dependentes do controle soberano de Deus de sua vontade. O apóstolo diz que todas as boas obras do crentes foram ordenadas por Deus em seu conselho. Em Efésios 2:10 lemos: "Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andássemos nelas." Certamente isso significa que Deus executa a sua vontade concernente às boas obras fazendo com que a vontade do homem deseje o seu bom propósito. Se isso não fosse verdade, a vontade de Deus poderia ser frustrada pelo crente que não faz as boas obras que Deus ordenou.

Deus também opera no coração do ímpio para que eles desejem o que ele propôs. Lemos em Salmos 105.25: "Virou o coração deles (os Egípcios) para que odiassem o seu povo, para que tratassem astutamente aos seus servos." Deus virou o coração e, portanto, a vontade dos Egípcios ímpios para que odiassem Israel e os escravizassem. Embora o coração seja mau e totalmente contrário ao justo padrão de Deus, ele ainda é dirigido e controlado por Deus. Isso é visto particularmente no caso do ímpio Faraó. Deus endureceu o seu coração para que ele não deixasse Israel partir. Deus disse a Moisés: "Quando voltares ao Egito, atenta que faças diante de Faraó todas as maravilhas que tenho posto na tua mão; mas eu lhe endurecerei o coração, para que não deixe ir o povo" (Êxodo 4:21).

Assim, o primeiro princípio que devemos entender sobre a vontade do homem é este: a vontade do homem não é soberanamente livre, mas é sempre cativa à soberana vontade de Deus. Não podemos desejar e fazer nada à parte do querer de Deus. Porque "todos os moradores da terra são reputados em nada, e segundo a sua vontade ele opera com o exército do céu e os moradores da terra; não há quem possa estorvar a sua mão, e lhe diga: Que fazes?" (Daniel 4:35).

Liberdade no Paraíso

Porque Deus é um Deus soberano, a vontade de todos os homens—tanto dos justos como dos ímpios—é subserviente e sujeita à vontade de Deus. Há, contudo, outro tipo de cativeiro da vontade. À parte da regeneração o homem é espiritual, moral e eticamente escravo do pecado, de forma que ele não pode fazer o bem. Ele não é espiritualmente livre. O apóstolo Paulo fala disso em Romanos 6:20, onde se refere aos não convertidos como servos do pecado. Mas antes que possamos entender esse cativeiro espiritual, devemos ver que essa não era a condição original do homem. Esse cativeiro moral e ético não é o resultado da criação. Quando Deus criou o homem, ele o criou espiritualmente livre. Antes da queda, Adão não conhecia nada de cativeiro ao pecado.

Embora a vontade de nosso pai, Adão, tenha sido criada subserviente à vontade de Deus, sua vontade era espiritualmente livre—isto é, livre de todo pecado. Adão era tão livre moralmente que todas as inclinações de seu ser eram voltadas para o bem. Ele tinha uma justiça positiva, não simplesmente uma neutralidade. Sua vontade era boa e desejava somente o bem. Isto porque Adão foi criado à imagem de Deus. Lemos: "E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou" (Gênesis 1:27). Adão se parecia com Deus, espiritualmente. A imagem de Deus é explicada pelo apóstolo quando ele diz: "E vos revistais do novo homem, que segundo Deus é criado em verdadeira justiça e santidade" (Efésios 4:24). Em Colossenses 3:10 ele adiciona: "E vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou." A imagem de Deus consiste de três elementos—justiça, santidade e conhecimento de Deus. Assim, em todo o seu ser, incluindo sua vontade, Adão possuía justiça, santidade e o verdadeiro conhecimento de Deus. Ele não desejava o pecado. Ele desejava fazer o que era bom.

A verdadeira liberdade espiritual não é a capacidade de escolher tanto o bem como o mal. Esse é o conceito de muitos. Eles pensam que um livre-arbítrio é uma vontade que pode escolher tanto pecar como não pecar, escolher a Cristo ou rejeitá-lo. Ela é livre para fazer isso ou aquilo, sem quaisquer inclinações para um lado ou outro. Mas isso não é verdade. A Bíblia sempre fala de liberdade espiritual como a capacidade de fazer o bem em lugar do mal. Isso é o que lemos em Romanos 6:17-18: "Mas graças a Deus que, tendo sido servos do pecado, obedecestes de coração à forma de doutrina a que fostes entregues. E, libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça." Aqui a liberdade espiritual é definida não como a capacidade de escolher tanto o bem como o mal, mas como a capacidade de escolher o que é bom. Isso é liberdade do pecado. Alguém que é espiritualmente livre não está cativo ao pecado, mas é, em vez disso, um servo da justiça.

A liberdade espiritual de Adão, então, era sua capacidade de escolher e fazer o que era bom. Diariamente ele amava, adorava e servia a Deus em justiça e santidade. Ele estava cheio com o conhecimento de Deus de forma que conhecia quem Deus era e tinha um íntimo conhecimento de comunhão com Deus. Ao anoitecer ele andava com Deus e conversava com ele. O desejo e a vontade de seu coração era agradar a Deus fazendo o que era reto e bom. Ele não desejava o pecado e os prazeres dele. Sua liberdade era tal que ele não conhecia nada do pecado. Tudo do seu ser e de sua vida era justiça, santidade e conhecimento de Deus. Sua vontade era totalmente consagrada a Deus. Ele era tão livre que não era capaz de pecar. Até que comesse do fruto proibido, ele não conhecia o pecado de forma alguma.

Mas a liberdade espiritual de Adão não era o mais alto tipo de liberdade. Porque embora ele fosse capaz de não pecar, ele, todavia, pecou. Ele poderia perder sua liberdade moral e ética. Deus o advertiu disso quando Lhe disse: "Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela não comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás" (Gênesis 2:17). Adão poderia desejar comer da árvore. Se o fizesse, morreria espiritualmente. Ele perdeu a imagem de Deus e sua liberdade espiritual para escolher o bem. Na providência isso foi justamente o que aconteceu. Embora todas as inclinações do seu ser, incluindo sua vontade espiritualmente livre, o inclinassem à obediência a Deus, ele comeu. Ele perdeu a imagem de Deus e morreu espiritualmente. Sua santidade, justiça e conhecimento de Deus foram transformados em trevas e injustiça. Sua vontade se tornou escrava de sua natureza má. Ele não mais poderia escolher o que era bom e justo.

A Vontade Caída do Homem

Quando Adão pecou no jardim e perdeu sua liberdade espiritual, esse ato teve consequências que alcançaram todos da humanidade. O cativeiro espiritual de nosso pai passou para todos de sua posteridade. As ações de Adão não afetaram meramente sua própria vida, mas a vida de cada pessoa nascida no mundo. O apóstolo Paulo diz: "Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram" (Romanos 5:12). Quando o pecado entrou no mundo através do pecado de Adão, toda a humanidade se tornou espiritualmente escravizada pelo pecado.

Este cativeiro que veio sobre a raça foi em primeiro lugar um cativeiro legal. Imediatamente após Adão pecar, a culpa de seu pecado foi imputada a toda raça. O apóstolo Paulo diz: "Pois assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens para condenação ... Porque, como pela desobediência de um só homem, muitos foram feitos (constituídos ou declarados) pecadores …" (Romanos 5:18-19). A culpa do pecado de Adão foi declarada ser a culpa da raça. Deus julgou ser toda a raça humana culpada do pecado de Adão. Portanto, ele condenou a raça. Todos os homens são dignos de eterna destruição no inferno. Todos os homens estão presos em cativeiro à culpa daquele pecado, pela qual culpa, exceto que seja perdoada, devem gastar toda a eternidade pagando o terrível preço do primeiro pecado de Adão.

O cativeiro que veio sobre a raça foi também um cativeiro orgânico pelo qual a natureza do homem é má. Todos os homens nascem no mundo com a mesma natureza corrupta e má, como o seu pai, Adão [após a queda]. Davi confessou: "Eis que em iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu minha mãe" (Salmos 51:5). Todos os homens "nascem mortos em delitos e pecados" (Efésios 2.1). Todos os homens, por natureza, não são livres para o bem ou mal, mas estão presos em cativeiro espiritual ao pecado e ao diabo. Jesus se refere ao cativeiro do homem ao pecado quando diz: "Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado é servo do pecado" (João 8:34). O apóstolo Paulo se refere ao cativeiro do homem ao diabo quando fala daqueles que estão presos nos "laços do diabo, em que à vontade dele estão presos" (II Timóteo 2:26).

Com um resultado, à parte da graça de Deus, o homem não é livre para desejar ou fazer qualquer bem. É impossível para o homem natural fazer algo, senão pecar. Deveras, o homem tem uma vontade pela qual ele faz muitas escolhas todos os dias de sua vida. Mas estas escolhas são sempre más. O cativeiro moral e ético do homem é de uma tal natureza que ele pode querer e fazer somente o mal. As Escrituras nos ensinam isso em Romanos 3:10-12: "Como está escrito: Não há um justo, nem um sequer. Não há ninguém que entenda; Não há ninguém que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inúteis. Não há quem faça o bem, não há nem um só." Não há uma pessoa sobre a face da terra que, de si mesma, faça o bem. Não, nenhuma! Não há uma pessoa sequer que busque a Deus. Pois a vontade do homem natural é tão má que nem mesmo deseja a Deus. É impossível para a vontade do homem estender a mão para Deus.

Tal acontece porque todos os desejos do homem são controlados por sua natureza básica. "Assim, toda a árvore boa produz bons frutos, e toda a árvore má produz frutos maus. Não pode a árvore boa dar maus frutos; nem a árvore má dar frutos bons" (Mateus 7:17). Tudo o que um homem deseja deve estar em harmonia com a natureza básica de seu ser. A Bíblia nos ensina que a depravação do homem envolve todo o seu ser, não apenas uma parte. Assim, lemos do coração corrupto: "Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecerá?" (Jeremias 17:9). No próprio centro do homem, ele é desesperadamente mau. O mesmo é verdade da mente ou entendimento do homem. "Ora, o homem natural não compreende as coisas do Espírito de Deus, porque lhe parecem loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente" (I Coríntios 2:14). Por causa do cativeiro espiritual do homem, ele não pode nem mesmo entender as coisas de Deus. Como pode ele, então, desejar o que é bom se ele nem mesmo pode entender o que é bom? Jesus diz: "Na verdade, na verdade te digo que aquele que não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus" (João 3:3). Se um homem não pode ver o reino de Deus, certamente não pode desejar o bem. Todo verdadeiro bem pertence ao reino de Deus.

Mas devemos ir mais adiante, porque a Bíblia nos ensina que a própria vontade é acorrentada pelo pecado. O homem, por natureza, não pode escolher a Deus ou qualquer outro bem porque sua própria vontade não é livre. Está preso em cativeiro espiritual ao pecado e ao diabo. Assim diz Jesus: "Vós tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai (literalmente)" (João 8:44). Todos dos homens são, por natureza, filhos do diabo. Todos os homens, por natureza, desejam fazer o que o diabo deseja que eles façam. A vontade está espiritualmente escravizada ao diabo. Em II Timóteo 2:26 lemos que os não regenerados estão "presos por ele para fazer sua (literalmente) vontade." O diabo deixa os ímpios cativos para que espiritualmente eles estejam totalmente dentro de sua vontade. Suas vontades são engolfadas por sua vontade e portanto eles fazem a sua vontade. O apóstolo Paulo se refere ao não regenerado como aqueles que estão "cumprindo os desejos da carne e dos pensamentos" (Efésios 2:3). A palavra desejos se refere à vontade. A vontade do homem natural está escravizada por sua natureza pecaminosa e por seus maus pensamentos. Em Efésios 4:22 o homem natural é dito ser "corrompido pelas concupiscências do engano." O homem é corrompido em harmonia com sua vontade enganosa. Porque concupiscência é outro termo para vontade. Sua vontade é má. Assim, o homem natural não é espiritualmente livre. Ele não tem livre-arbítrio. Ele e sua vontade são escravos do pecado e de Satanás, exceto se for regenerado pela graça de Deus.

Esse cativeiro espiritual do homem é tão severo que ele não pode fazer nada para mudar sua condição. A vontade do homem é tão totalmente escravizada ao pecado que é impossível para ele se livrar, por si mesmo, de suas algemas. O Espírito de Deus nos ensina através das palavras de Jó: "Quem do imundo tirará o puro? Ninguém" (Jó 14:4). O homem, por natureza, é impuro de coração, mente e vontade. Como ele pode tirar algo puro desta corrupção? É impossível. Em Jeremias 13:23 esta verdade é posta de uma forma um pouco diferente. Lemos: "Porventura pode o etíope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Então podereis vós fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal." Quão tolo é pensar que um Etíope pode mudar a cor de sua pele ou um leopardo as suas manchas pretas. Assim também, o homem não pode mudar a negridão de seu coração, mente e vontade más. O homem, à parte da graça de Deus, é totalmente corrupto e não pode mudar isso. Tudo o que ele pode tirar de sua vontade escravizada é a negridão do pecado.

A Vontade e as Boas Obras

Embora a Bíblia ensine que a natureza do homem é tão depravada que ele não quer e não pode fazer nenhum bem, muitos insistem que o não regenerado é capaz de fazer algum bem. O homem é capaz de fazer o que é ética e moralmente bom. Eles nos dizem para olharmos ao nosso redor e ver todas as coisas boas que os incrédulos fazem. Olhe para o rico incrédulo que dá milhares de dólares para caridade. Olhe para o médico ímpio que doa seu tempo para ajudar o pobre com problemas médicos. Olhe para as muitas pessoas que não são cristãs, mas que fazem dão muito alívio para vítimas de fome, pobreza e guerra. Eles não estão fazendo boas obras? Não parece que muitos incrédulos fazem muito bem no mundo?

De acordo com a Bíblia, a resposta é: Não. O incrédulo não pode fazer nenhum bem ético. É verdade, contudo, que o não regenerado pode fazer bem certas coisas. Ele pode ser um bom carpinteiro que construa uma casa que dure. Pode ser um bom médico que diagnostique e trate muito bem uma enfermidade. Há pessoas que são boas na matemática, ciência ou no inglês. Mas agora estamos falando sobre bondade num sentido diferente. Isso não é bondade moral e ética. É bondade num sentido não-moral. Um carpinteiro pode ser bom na construção de uma casa, mas ser muito imoral. Ele não é bom de um ponto de vista ético e espiritual.

É verdade que um incrédulo pode fazer muitas coisas que parecem ser moralmente boas. Ele pode fazer algo que, em si mesmo, pode ser uma coisa boa. Ele pode, por exemplo, ir à igreja e ouvir a pregação da Palavra de Deus. Ele pode orar regularmente e sustentar sua igreja financeiramente. Pode fazer muitas coisas por seus amigos e vizinhos que, em si mesmas, são muito boas. Mas isso não significa que ele faz o bem. Lembrem-se dos Fariseus. Ele faziam todas essas coisas. Mas Jesus lhes disse: "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! pois que sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas interiormente estão cheios de ossos de mortos e de toda a imundícia" (Mateus 23:27). Eles pareciam ser bons exteriormente, mas interiormente eram muito maus.

Esse foi o caso com Jeú. Em 2 Reis 10:30 lemos: "Por isso disse o SENHOR a Jeú: Porquanto bem agiste em fazer o que é reto aos meus olhos e, conforme tudo quanto eu tinha no meu coração, fizeste à casa de Acabe, teus filhos, até à quarta geração, se assentarão no trono de Israel." Aqui vemos que Jeú agiu bem. Ele foi um bom soldado que fez um bom trabalho de destruir a casa de Acabe, assim como Deus lhe havia ordenado. Ele obedeceu a Deus de uma maneira externa. Isso, contudo, não significa que ele fez o bem do ponto de vista ético e moral. Lemos no verso 31: "Mas Jeú não teve cuidado de andar com todo o seu coração na lei do SENHOR Deus de Israel, nem se apartou dos pecados de Jeroboão, com que fez pecar a Israel." Embora Jeú tenha obedecido ao Senhor de uma forma externa e destruído a casa de Acabe, ele não andou nos caminho da lei de Deus e, portanto, seus feitos não eram moralmente bons. Ele não era bom interiormente. Assim é com muitas pessoas. Elas podem fazer bem muitas coisas. Podem até parecer obedecer a Deus. Mas todos os que não são convertidos não podem fazer nenhum bem ético e moral, porque são perversos em seus corações. Mesmo que pareçam fazer boas obras, seus feitos são somente e sempre pecados.

Isso pode ser visto pelo fato que as Escrituras nos ensinam que um pensamento, palavra ou ação é eticamente bom quando:

1) está em harmonia com a lei de Deus;
2) é produto de uma verdadeira fé;
3) é feito para a glória do Deus Todo-poderoso.

Para ser moralmente bom, em primeiro lugar, deve se conformar à justiça da lei de Deus. O apóstolo João diz: "Qualquer que comete pecado, também transgride a lei; porque o pecado é a transgressão da lei " (I João 3:4). Visto que o pecado é a transgressão da lei, obviamente que o que se conforma à lei de Deus é moralmente bom. Qualquer feito que é contrário à lei de Deus não é moralmente bom. Se uma pessoa mente, mesmo que ela minta para uma boa causa, esse ato não é bom. É uma transgressão da lei e não pode ser bom.

Uma boa obra deve também ser um produto de uma verdadeira fé. Em Hebreus 11:6 lemos: "Ora, sem fé é impossível agradar-lhe (Deus) …" Se uma pessoa não tem fé, não pode agradar a Deus, não importa o que faça. Um incrédulo, por definição, não tem fé. Ele não pode agradar a Deus e, portanto, não pode fazer o bem. O apóstolo Paulo afirma isso dessa forma: "Portanto, os que estão na carne não podem agradar a Deus" (Romanos 8:8). Se alguém não tem fé, está na carne. Ele pode somente pecar. Porque "o que não é de fé é pecado" (Romanos 14:23). E os feitos do incrédulo são de fé? Não! Então, são pecados.

Se um feito é para ser moralmente bom, ele deve também ser feito para a glória de Deus. Não deve ser feito com resultado de motivos egoístas ou até mesmo para o benefício da humanidade. Deve ser feito para Deus. O apóstolo Paulo escreve: "Portanto, quer comais quer bebais, ou façais outra qualquer coisa, fazei tudo para glória de Deus" (I Coríntios 10:31). Esse é o chamado de todo homem. Não devemos servir a nós mesmos, nem mesmo aos nossos semelhantes. Nós servimos a Deus. Tudo que fazemos deve ser feito para sua glória. Se um homem vende tudo o que ele tem e dá para o pobre, mas não o faz para a glória de Deus, isso não é moralmente bom. Se um homem dedica sua vida para socorrer o pobre e aflito, mas não faz isso para a glória de Deus, é pecado. Tudo o que não é feito para glorificar a Deus não é moralmente bom, mas é pecado.

Assim, deve ser claro que o não regenerado que não guarda a lei de Deus, não tem fé, e que não busca a glória de Deus, não pode querer ou fazer qualquer bem. Embora possa parecer que eles fazem o bem algumas vezes, as coisas não são sempre como parecem. Nós não conhecemos o coração que está atrás da ação. Não devemos permitir que nosso mal-entendimento das ações do homem destruam o testemunho da Palavra de Deus. Devemos crer no que Deus diz: "E viu o SENHOR que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginação dos pensamentos de seu coração era só má continuamente" (Gênesis 6:5). Embora os feitos externos do não regenerado pareçam moralmente bons, eles são somente maus continuamente.

A Vontade e a Salvação

Visto que a vontade do homem não é espiritualmente livre, mas é escrava do pecado e do diabo, e visto que ele não pode fazer nenhum bem seja qual for, o homem não pode salvar a si mesmo por sua vontade. Visto que a vontade do homem não pode desejar o que é bom e reto, como é possível que escolha Cristo? Escolher a Cristo é um ato da mais alta bondade. Isso, contudo, é precisamente o que a maioria das pessoas creem. Elas nos falam que a salvação é totalmente de Deus e de sua graça. Deus tem uma salvação embrulhada como um belo presente que ele dá para cada homem. Mas o homem deve primeiro receber a Cristo pelo exercício do seu próprio livre-arbítrio. Deus não fará nada até que o homem escolha a Cristo. Dessa forma, o fator determinante na salvação, de acordo com eles, não é a vontade de Deus, nem a obra expiatória de Cristo, mas a escolha do homem. A salvação é feita dependente no final das contas da vontade do homem. A vontade do homem deve ser ativa primeiro, então Deus salvará.

As Sagradas Escrituras nos ensinam algo inteiramente diferente. O não regenerado não pode escolher a Cristo. Isso é claramente ensinado no evangelho segundo João. Em João 6:44 lemos: "Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou o não trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia." Jesus nos ensina que o homem não pode vir a ele, a menos que o Pai o traga. Não há livre-arbítrio que o capacite para vir a Cristo. Isso requer um poder fora dele, o poder da graça de Deus. Sem esse poder, ninguém virá a Cristo para salvação. Jesus diz: "Não me escolhestes vós a mim, mas eu vos escolhi a vós, e vos nomeei, para que vades e deis fruto …" (João 15:16). O homem natural não pode e não escolhe a Cristo. O extremo oposto é verdadeiro. Cristo o escolhe. O homem não é salvo porque ele escolhe a Cristo. A vontade do homem é tão má que somente a escolha soberana de Cristo pode salvá-lo.

Assim, não podemos dizer que somos salvos por nossa vontade e escolha. Não podemos dizer que somos salvos porque fizemos uma decisão por Cristo ou o aceitamos. É verdade que a Bíblia diz: "Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no seu nome" (João 1:12). Mas isso não significa que o recebemos pelo poder de nossas próprias vontades. O extremo oposto é verdadeiro como é indicado no versículo seguinte. Lá lemos: "Os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus." Note que o apóstolo diz que não nascemos da vontade do homem. O novo nascimento, regeneração, não acontece porque o homem escolhe a Cristo com sua vontade escravizada! Não! Isso é impossível! A salvaçao não é da vontade do homem, mas de Deus.

A salvação é de Deus porque ela é baseada na vontade de Deus. Tiago diz: "Segundo a sua vontade (de Deus), ele nos gerou pela palavra da verdade …" (Tiago 1:18). A origem da salvação, o fator determinante na salvação, é a vontade de Deus. Ninguém nasce de novo, a menos que Deus queira assim fazer. Porque Deus é o Deus que predestina, o qual determinou a vida e o destino de cada pessoa. Pela sua soberana vontade ele predestinou alguns para salvação e outros para eterna destruição do inferno. O apóstolo diz: "Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita paciência os vasos da ira, preparados para a perdição" (Romanos 9:21-23). Deus é o Oleiro e nós somos o barro. Assim como o oleiro pode fazer do seu barro qualquer coisa que lhe agrade, assim Deus faz de suas criaturas o que lhe agrade—alguns em vasos de honra (eleição) e outros em vasos de desonra (reprovação). Essa é a soberania da vontade de Deus. Toda salvação, portanto, tem sua origem na eterna eleição de Deus. Em Efésios 1:4-5 lemos: "Como também nos elegeu nele antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele em amor; e nos predestinou para filhos de adoção por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplácito de sua vontade." Uma pessoa é filho de Deus, santa em Cristo, somente porque Deus o escolheu para ser de acordo com o beneplácito de sua vontade. Note também que a eleição de Deus ocorreu antes da fundação do mundo. Portanto, ela não pode ser baseada sobre nada no homem. Ela é a livre escolha de Deus.

Quando um homem confia em Cristo, é porque Deus o escolheu primeiro. Lemos em Atos 13:48: "… e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna." O eterno decreto da eleição de Deus é a suprema origem da fé. Um homem crê porque ele foi ordenado para a vida eterna. Se alguém não crê, é porque Deus não o escolheu para a vida eterna. Assim Jesus disse: "Mas vós não credes porque não sois das minhas ovelhas, como já vo-lo tenho dito" (João 10:26). De fato, a fé é impossível à parte da regeneração. A fé não precede o novo nascimento, mas o novo nascimento precede a fé. A fé não é uma obra do homem, mas o dom de Deus que ele dá na regeneração. Jesus é chamado o autor e consumador de nossa fé (Hebreus 12:2), porque ninguém tem fé, a menos que lhe seja dada por Deus através da operação do Espírito de Cristo. As Escrituras nos ensinam que o povo de Deus "crê segundo a operação da fora do seu (de Deus) poder" (Efésios 1:19). O apóstolo Paulo diz: "Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie" (Efésios 2:8-9). A fé não vem de nós. Ela não vem de nossas obras. É um dom gracioso de Deus.

O que a vontade do homem não pode fazer devido estar escravizada ao pecado, a vontade de Deus faz. A salvação é a obra poderosa da vontade e do poder de Deus. "Assim, pois, isto não depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece" (Romanos 9:16).

A Vontade e a Responsabilidade do Homem

Há muitos que atacam a doutrina do cativeiro da vontade asseverando que ela conflitua com a doutrina da responsabilidade do homem. Muitos creem que a responsabilidade do homem é baseada na capacidade de fazer o que Deus diz. Como Deus pode exortar a todos para se arrependerem e crerem, se o homem não tem a capacidade para assim fazer? Isso seria injusto da parte de Deus. Eles nos dizem, portanto, que todas as exortações da Bíblia são provas de que a vontade do homem não é escravizada de forma alguma, mas livre para fazer o que Deus requer. Deus não poderia considerar o homem responsável se ele não tivesse essa capacidade. De fato, muitas pessoas creem que a responsabilidade do homem é exatamente isso. É sua capacidade de livremente escolher o bem.

Se essa concepção da responsabilidade do homem fosse correta, a doutrina do cativeiro da vontade estaria deveras em direto conflito com a responsabilidade do homem. Contudo, as Escrituras nos ensinam que a responsabilidade do homem não consiste em sua capacidade de fazer o que Deus requer. Como já temos demonstrado, o homem não tem essa capacidade. Jesus disse: "Eu sou a videira, vós as varas; quem está em mim, e eu nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer" (João 15:5). Sem Jesus Cristo ninguém pode fazer algo que produza fruto. O Senhor se refere ao fruto espiritual. Ele está falando sobre a capacidade espiritual de fazer o bem e crer nele. Ninguém que está sem Cristo tem essa capacidade.

Além do mais, Deus não é injusto em requerer do homem o que ele não pode fazer . Deus é perfeitamente justo porque ele não criou o homem sem essa capacidade. Deus fez o homem justo e capaz de fazer tudo o que ele requer. Foi o homem quem recusou fazer como Deus havia ordenado e, portanto, perdeu essa capacidade. Assim, lemos em Eclesiastes 7:29: "Eis aqui, o que tão-somente achei: que Deus fez ao homem reto, porém eles buscaram muitas astúcias." Ninguém pode dizer que Deus não é justo, porque Deus não mudou. As regras de Deus sãos as mesmas como sempre. Foi o homem quem mudou por sua própria ação. Nós somos aqueles que, em nosso pai Adão, por nossos próprios pecados, perdemos a capacidade que Deus nos deu. Assim, Deus é perfeitamente justo em todas a suas demandas. A responsabilidade do homem não tem nada a ver com uma capacidade para fazer o bem.

Nem tem a responsabilidade do homem nada a ver com a liberdade do governo e controle da soberana vontade de Deus. O cativeiro do homem ao governo soberano de Deus não é inconsistente com a responsabilidade do homem. O apóstolo Paulo trata com essa questão em Romanos 9. Primeiro ele nos mostra que Deus deveras governa sobre todos, de forma que a salvação é completamente dependente dele. Lemos: "Assim, pois, isto não depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece… Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer" (Romanos 9:16, 18). Se Deus endurece alguém, como ele fez com Faraó (versículo 17), essa pessoa não pode e não desejará ser salva. Se ele mostra misericórdia para alguém, como ele fez a Jacó, essa pessoa certamente será salva. A salvação está completamente nas mãos de Deus. Ele tanto endurece como mostra misericórdia.

Mas muitos dirão que isso não é justo. Como o homem pode ser responsável se a salvação é, no final das contas, uma obra de Deus e não do homem? O apóstolo se refere à essa objeção quando escreve: "Dir-me-ás então: Por que se queixa ele ainda? Porquanto, quem tem resistido à sua vontade?" (v. 19). Como Deus pode considerar o homem responsável se a salvação depende da vontade de Deus, que endurece ou mostra misericórdia? O apóstolo replica nos versículos 20-21: "Mas, ó homem, quem és tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dirá ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra?" A resposta é muito simples. Não temos o direito de questionar o que Deus faz. Ele é o Oleiro e nós o barro. Como o Criador, ele tem o direito de fazer como lhe agradar com todas as suas criaturas. Nós não temos direitos. Não podemos replicar contra Deus. Ele considera todos os homens responsáveis por confiar e servi-lo, embora tudo isso dependa dele. A responsabilidade do homem não é baseada sobre a liberdade do governo da vontade soberana de Deus.

A responsabilidade do homem significa duas coisas. É uma obrigação e um prestar contas. Todos são obrigados a fazer o que Deus requer. É o dever de todos amar a Deus de todo o coração e o próximo como a si mesmo (Marcos 12:29-31). Ninguém pode ser escusado dessa obrigação. Isso é o que Deus requer. A responsabilidade do homem é também a sua necessidade de prestar contas. Deus nos considera responsáveis por cumprir ou não nossa obrigação. Algum dia deveremos prestar contas de nós mesmos diante do Juiz do céu e da terra. Jesus diz: "Porque o Filho do homem virá na glória de seu Pai, com os seus anjos; e então dará a cada um segundo as suas obras" (Mateus 16:27). Deveremos prestar contras de todos nossos atos, porque somos responsáveis por todos eles.

Tanto a obrigação como o prestar contas estão baseados sobre um fato fundamental—Deus é o Criador e nós criaturas. Somos responsáveis por todas nossas ações, não porque sejamos capazes de fazer o que ele diz ou porque somos livres do seu governo, mas porque ele é nosso Criador. "Digno és, Senhor, de receber glória, e honra, e poder; porque tu criaste todas as coisas, e por tua vontade são e foram criadas" (Apocalipse 4:11). O homem não pôde criar a si mesmo. Ele é a criação de Deus. Além do mais, ele foi criado, não para si mesmo, mas para Deus. Ele serve, não para o seu próprio agrado, mas para o de Deus. Portanto, seu lugar como uma criatura é honrar, adorar e servir seu Criador. O homem deve isso a Deus, justamente porque Deus é Criador e ele é criatura.

Tudo isso nos ensina que não há conflito entre a doutrina do cativeiro da vontade e a doutrina bíblica da responsabilidade do homem. O homem está sempre em cativeiro à vontade soberana de Deus. Enquanto ele for um não regenerado, ele também será um escravo do pecado e de Satanás. Todavia, ele é tanto obrigado a fazer o que Deus requer dele como também deverá prestar contas de todas as suas ações.

Liberdade em Cristo

Embora todo homem nascido neste mundo seja um escravo do pecado e do diabo, há uma liberdade espiritual para todos aqueles que pertencem a Jesus Cristo. Jesus disse: "Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (João 8:36). Há deveras uma liberdade do cativeiro espiritual. Há liberdade do pecado e do salário do pecado. Há liberdade do diabo e de tudo que pertence ao seu reino de trevas. Essa liberdade é encontrada somente em Cristo Jesus. Por natureza, nenhum homem é livre ou capaz de fazer a si mesmo livre. Seu próprio cativeiro faz a liberdade por seu poder ou vontade impossível. Mas Cristo faz o seu povo livre. Cristo é o grande Libertador espiritual. Assim, Cristo pôde dizer através do profeta: "O ESPÍRITO do Senhor DEUS está sobre mim; porque o SENHOR me ungiu, para pregar boas novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de coração, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de prisão aos presos …" (Isaías 61:1).

A liberdade espiritual que Cristo dá ao seu povo é baseada na sua morte. Ela foi comprada com preço. Salvação é redenção. Quando Cristo morreu por seu povo sobre a cruz, ele comprou a liberdade deles com seu próprio sangue. Lemos: "… não foi com coisas corruptíveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa vã maneira de viver … mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado". Dessa forma, Cristo comprou seu povo do mercado de escravos do pecado e do diabo. O apóstolo Paulo diz de Cristo: "O qual se deu a si mesmo por nós para nos remir de toda a iniqüidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras" (Tito 2:14).

A liberdade que Cristo dá ao seu povo não é uma liberdade da soberana vontade de Deus. Embora Cristo dê àqueles que salva a liberdade espiritual, isso não significa que eles sejam absolutamente livres. O homem, seja regenerado ou não, é sempre preso à vontade e conselho eterno de Deus. Ele está preso durante toda essa vida terrena em tudo o que faz. Ele está preso até mesmo depois de deixar esta vida terrena. Na glória dos novos céus e da nova terra, o povo de Deus não será independente, mas estará debaixo do controle e governo da eterna vontade de Deus. Somente Deus é soberanamente livre.

A liberdade que Cristo dá ao Seu povo é uma liberdade espiritual. Ela é, em primeiro lugar, uma liberdade legal da culpa do pecado. Porque todos os homens são por natureza escravos do pecado, todos eles são dignos de condenação. Mas Cristo livra seu povo da culpa do pecado. O apóstolo diz: "Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que não sirvamos mais ao pecado. Porque aquele que está morto está justificado do pecado" (Romanos 6:6-7). Quando Cristo morreu sobre a cruz, ele morreu como um representante legal do seu povo. Assim, o povo de Deus morreu para o pecado, na morte de Cristo. Isso não significa que eles não sejam mais pecadores, mas que Cristos os livrou da culpa do pecado. Eles têm o perdão dos pecados. Lemos: "Em quem temos a redenção pelo seu sangue, a remissão dos pecados, segundo as riquezas da sua graça" (Efésios 1:7). Eles são livres da maldição da lei. "Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós …" (Gálatas 3:13).

Cristo também livra xeu povo do poder e do domínio do pecado e de Satanás. A liberdade espiritual não é somente um conceito legal, mas um conceito orgânico. A liberdade é algo que o filho de Deus experimenta em sua vida. O apóstolo diz: "… onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade" (II Coríntios 3:17). O povo de Deus, que são o templo do Espírito Santo, vivem uma vida de liberdade espiritual. Eles têm a liberdade do Espírito de Cristo. Esta liberdade orgânica é a liberdade de um novo coração e uma nova natureza.

Por natureza, o homem tem um coração que é mau e corrupto. O homem está morto em delitos e pecados. Mas na regeneração ao filho de Deus é dado um novo coração que é completamente livre do cativeiro do pecado e do diabo. "E dar-vos-ei um coração novo, e porei dentro de vós um espírito novo; e tirarei da vossa carne o coração de pedra, e vos darei um coração de carne. E porei dentro de vós o meu Espírito, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus juízos, e os observeis" (Ezequiel 36:26-27). Na regeneração Deus tira o coração mau (coração de pedra) e o substitui por um coração que é manso e receptivo a ele e sua Verdade. Assim, ao homem espiritualmente morto é dado vida espiritual. "E, quando vós estáveis mortos nos pecados, e na incircuncisão da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele …" (Colossenses 2:13). O coração do homem, o centro de seu ser, é liberto do pecado. É feito santo e justo. O apóstolo expressa essa liberdade dessa forma: "Assim que, se alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo" (II Coríntios 5:17).

Porque ao filho de Deus regenerado é dado um novo coração, a ele é dada também uma nova natureza. Ele ainda tem a velha natureza pecaminosa, o velho homem, mas também tem um novo homem. O apóstolo diz: "E vos revistais do novo homem, que segundo Deus é criado em verdadeira justiça e santidade" (Efésios 4:24). O incrédulo que é escravizado pelo pecado tem somente uma natureza pecaminosa e, portanto, nenhum desejo de servir a Deus. O crente, por outro lado, procura andar nos caminhos de justiça e santidade porque tem novos desejos piedosos. Seu coração foi aberto para a Verdade, de forma que ele agora conhece e ama esta Verdade, ele procura viver pela Verdade e nesta Verdade encontra liberdade. Jesus diz: "E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará" (João 8:32). Embora o crente ainda seja um pecador, todavia, agora ele pode e faz o que é agradável aos olhos de Deus. Ele não é mais um escravo do poder e domínio do pecado e do diabo.

Liberdade para Servir a Deus

Muitos afirmam que a liberdade em Cristo dá ao crente a permissão para pecar. Eles argumentam que visto que Cristo morreu pelos pecados de seu povo e, através disso, libertou-lhes da culpa do pecado, o crente pode viver em pecado. Visto que a salvação é toda da graça, o crente não precisa estar preocupado sobre correr do pecado e buscar a justiça. O apóstolo Paulo se refere a esse tipo de pensamento quando diz: "Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graça abunde?" (Romanos 6:1). Judas também se refere a essa distorção da verdade quando diz: "Porque se introduziram alguns, que já antes estavam escritos para este mesmo juízo, homens ímpios, que convertem em dissolução a graça de Deus …" (Judas 4).

Tal pensamento não é o ensino da Sagrada Escritura. É verdade que enquanto o crente estiver neste mundo, ele sempre será um pecador. O filho de Deus não é liberto da presença do pecado até que seja recebido na glória. De fato, ele pode até mesmo cair em pecados muito grandes como aconteceu com o Rei Davi e o apóstolo Pedro. Um filho de Deus não está imune de pecar—nem mesmo dos tipos mais horríveis de pecado. Além do mais, não há algo como uma perfeição sem pecado nesta vida. Assim, o apóstolo diz: "Porque bem sabemos que a lei é espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. Porque o que faço não o aprovo; pois o que quero isso não faço, mas o que aborreço isso faço" (Romanos 7:14-15). O crente deseja fazer o bem, mas porque ainda possui a velha natureza junto com a nova natureza, todos os seus feitos, incluindo suas melhoras boas obras, são manchadas pelo pecado.

Mas isso não significa que o crente é liberto do pecado de forma que possa continuar no pecado. Liberdade em Cristo não é liberdade para pecar. A doutrina bíblica da liberdade espiritual não significa que sejamos livres para fazer o que quisermos, seja isto bom ou mau. A liberdade espiritual é sempre liberdade do pecado. Lemos em Romanos 6:6-7: "Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que não sirvamos mais ao pecado. Porque aquele que está morto está justificado do pecado." Visto que o homem velho com todos os seus pecados foi judicialmente morto com Cristo na cruz, o crente foi liberto da culpa legal do pecado. Ele, portanto, não deve servir ao pecado. "Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graça abunde? De modo nenhum. Nós, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele?" (Romanos 6:1-2). O apóstolo diz: "Não reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas concupiscências; Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instrumentos de iniqüidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justiça." O crente, que foi liberto da culpa do pecado, pela graça de Deus, não permite que o pecado reine nele. Os membros de seu corpo não devem ser instrumentos de iniquidade.

Assim, a atitude do crente para o pecado é inteiramente diferente daquela do ímpio. O crente odeia e procura fugir do pecado. Ele não se aproxima do pecado como poderia, mas procura estar tanto longe quanto possível. Nas profundezas do seu coração regenerado, ele não quer pecar.

Essa mudança de atitude para com o pecado da parte do crente é devido ao fato de que ele se tornou um escravo espiritual de Deus. Como temos visto, num sentido, todos os homens são sempre escravos de Deus, visto servirem à sua soberana vontade. Mas num sentido espiritual e ético, o não regenerado não é escravo de Deus. Ele não se submete à justa lei de Deus. Ele é um rebelde espiritual. Quando Cristo liberta uma pessoa de seu cativeiro espiritual do pecado, ele o faz um escravo espiritual de Deus. Liberdade em Cristo é liberdade para servir espiritualmente a Deus. A liberdade espiritual do crente é um cativeiro à justiça de Deus. Lemos em Romanos 6:18, 22: "E, libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça … Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus …" Quando o crente é liberto do pecado, ao invés de se curvar diante do pecado e do diabo como seus senhores, se curva diante do Deus de justiça. Ele procura obedecer aos preceitos de Deus e guardar os seus mandamentos. Seu Mestre espiritual, agora, não é nem o diabo, nem o pecado, mas o Senhor dos céus. Ele é servo de Cristo (I Coríntios 7:22).

A vida do crente, portanto, é caracterizada por uma busca pela justiça. Ele procura usar seu corpo e tudo o que ele tem, para o serviço de Deus e pela causa da justiça. Dessa forma, o apóstolo pôde nos exortar: "... mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justiça" (Romanos 6:13). Esse é o porque o apóstolo pôde dizer: "Porque não faço o bem que quero …" (Romanos 7:19). Ele queria fazer o bem. Ele disse: "Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus" (v. 22).

Além do mais, o crente faz o bem. Suas boas obras de forma alguma são perfeitas. Todas elas são manchadas com o seu pecado, mas ele faz o bem. Lemos de Cristo: "O qual se deu a si mesmo por nós para nos remir de toda a iniqüidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras" (Tito 2:14). O verdadeiro crente é zeloso de boas obras. Sua vida inteira é devotada a fazer as obras de Deus. Não meramente boas obras exteriores, mas boas obras que brotam do coração. Uns produzem cem, outros sessenta e outros trinta (Mateus 13:23), mas todos produzem o fruto das boas obras. Não que o crente realize estas boas obras com o seu próprio poder. Ele as realiza somente no poder do Espírito de Deus operando nele. Porque o apóstolo diz: "E Deus é poderoso para fazer abundar em vós toda a graça, a fim de que tendo sempre, em tudo, toda a suficiência, abundeis em toda a boa obra" (II Coríntios 9:8).

Liberdade na Glória

O crente é liberto de seu cativeiro espiritual do pecado e do diabo pelo precioso sangue de Cristo. Ele é libertado legalmente de forma que a culpa de seus pecados é perdoada. Ele é liberto também do poder e do domínio do pecado em sua vida. Mas o crente não experimenta liberdade completa até que seja recebido na glória. Durante toda esta vida terrena, o filho de Deus deve lutar contra o pecado. Ele ainda possui a velha natureza pecaminosa que incessantemente o encoraja a pecar. Assim, o apóstolo Paulo diz: "Acho então esta lei em mim, que, quando quero fazer o bem, o mal está comigo" (Romanos 7:21). Nenhum cristão, portanto, pode negar a presença do pecado em sua vida. O apóstolo João diz: "Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e não há verdade em nós" (I João 1:8).

O tempo está vindo, contudo, quando tudo isso será mudado. A presente condição do crente não pode, de forma alguma, ser o seu estado final. Enquanto ainda há a presença do pecado na vida do crente, ele não experimenta a plenitude da liberdade espiritual, pois a liberdade que Cristo dá é o mais alto tipo de liberdade. Não é uma liberdade parcial ou imperfeita. "Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (João 8:36). Nesta vida, o povo de Deus tem somente o começo daquela liberdade em Cristo. Mas quando eles finalmente forem tomados por Deus na sua eterna morada em glória, desfrutarão da plenitude da liberdade em Cristo.

A liberdade do crente em glória é descrita pelo apóstolo João em I João 3:2. Ele diz: "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não é manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como é o veremos." Quando Cristo aparecer para tomar o seu povo para estar com ele em glória, estes serão como ele. A liberdade do crente é ser como Cristo. É trazer a imagem de Cristo perfeitamente no corpo e na alma. Para este fim eles foram escolhidos para ser o povo de Deus. O apóstolo Paulo diz: "Porque os que dantes conheceu também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho …" (Romanos 8:29).

Durante toda a sua vida terrena, Cristo foi livre de todo pecado. Diferentemente de nós, ele nasceu sem uma natureza pecaminosa (Lucas 1:35). Sua natureza humana era perfeitamente justa e boa. Portanto, ele não cometeu nenhum pecado, seja qual for. De fato, ele não podia pecar. Em Hebreus 4:15 lemos que Cristo "como nós, em tudo foi tentado, mas sem pecado." Cristo foi tão livre do pecado que foi o servo perfeito de Deus, que sempre lhe obedeceu perfeitamente. Ele disse: "Porque eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou" (João 6:38).

Como Cristo, o crente na glória será também livre da própria presença do pecado. A natureza pecaminosa com a qual nascemos será extirpada para sempre, e a vida de Cristo encherá todo o nosso ser. Sua vida será a vida de Cristo de perfeita justiça. Dessa forma, será impossível para o povo de Deus pecar na glória. Eles serão absolutamente sem pecado. Jesus diz: "Então os justos resplandecerão como o sol, no reino de seu Pai" (Mateus 13:43). Quando o crente permanecer na presença de seu Pai celestial, ele, em toda a glória de sua justiça, resplandecerá como o sol. Esta completa liberdade em Cristo será muito maior do que a liberdade de Adão no primeiro paraíso. Adão era capaz de não pecar, mas ele pecou. O filho de Deus glorificado será incapaz de pecar.

Assim como Cristo obedeceu perfeitamente a Deus, o crente fará somente o que é justo. Sua vida inteira será uma vida de perfeita boas obras. O escritor de Hebreus fala do povo de Deus na glória como "os espíritos dos justos aperfeiçoados…" (Hebreus 12:23). Todos os pensamentos, palavras e feitos do crente estarão em perfeita harmonia com a santa lei de Deus. Lemos deste serviço perfeito a Deus também em Apocalipse 22:3: "E ali nunca mais haverá maldição contra alguém; e nela estará o trono de Deus e do Cordeiro, e os seus servos o servirão …" Isso é verdadeira liberdade.

Assim na glória, o cativeiro do filho de Deus à soberana vontade e conselho de Deus e sua liberdade em Cristo para servir espiritualmente o Deus vivo, chegarão juntos à perfeição. Durante toda a sua vida, o povo de Deus está sempre em cativeiro à soberana vontade e eterno conselho de Deus. De fato, Deus está lhes conduzindo pela sua vontade e conselho à glória. O salmista diz: "Guiar-me-ás com o teu conselho, e depois me receberás na glória" (Salmos 73:24). Contudo, eles não servem perfeitamente a Deus e à sua justiça de um ponto de vista ético e moral. Mas quando finalmente o conselho de Deus lhes conduzir à glória, porque terão obtido a completa liberdade em Cristo, eles serão também servos perfeitos da justiça de Deus. Porque o cativeiro deles à vontade soberana e conselho de Deus resultam em perfeito cativeiro espiritual à justiça de Deus. Verdadeira liberdade, liberdade no sentido mais alto, é o perfeito cativeiro a Deus.

Conclusão

Deve ser claro a partir de tudo o que vimos que o "livre-arbitrismo" de nossos dias é, deveras, um erro sério. É um erro que nega a liberdade e a soberania da vontade de Deus. Porque ele ensina que a vontade do homem é soberana sobre a vontade de Deus. A vontade da criatura é capaz de frustrar a vontade do Criador. O homem é o controlador e governador de Deus, antes do que Deus do homem. É um erro que nega a total depravação do não regenerado. Porque ele ensina que o homem natural pode querer e fazer o bem. Ele, de si mesmo, tem a capacidade de buscar a Deus e escolher a Cristo. Ele não é escravizado ao pecado e não é um servo de Satanás. É um erro que nega a soberania da graça de Deus. Porque somente Deus é capaz de fazer o homem espiritualmente livre para servir a justiça de Deus. É somente quando Cristo nos faz espiritualmente livres que deveras somos livres para fazer o que é bom. A liberdade espiritual é um dom bendito da graça soberana de Deus.

Não tenhamos, portanto, nada a ver com este erro. Creiamos na Verdade da Santa Escritura, ao invés de crer na mentira do diabo.

Autor: Rev. Steven R. Houck
Tradução: Felipe Sabino de Araújo Neto

Fonte: CPRC

Dinheiro: inimigo ou aliado?

2010-09-03T08:41:00.002-03:00

Sejamos bons mordomos das dádivas divinas

Dependendo do lugar que o dinheiro venha ocupar em nossas vidas, ele se revelará como um importante aliado ou um perigoso inimigo

Falar sobre dinheiro se tornou algo muito complicado nos dias atuais. O abuso sem medida de líderes religiosos e os escândalos relacionados à má administração dos recursos financeiros em suas igrejas e vidas pessoais têm provocado uma verdadeira intimidação entre aqueles que nada têm a ver com suas motivações obscuras e ações vergonhosas. Para não serem confundidos com tais dirigentes, muitos outros líderes têm optado por simplesmente não abordar o assunto. No entanto, dinheiro é um tema por demais importante para aqueles que desejam construir uma espiritualidade cristã sadia, consistente e integral.

Mas o assunto dinheiro consta das Escrituras. Esteve nos lábios de Jesus por diversas vezes e ocupa importante lugar, tanto na espiritualidade desenvolvida pelo povo de Israel no Antigo Testamento, como para a Igreja primitiva. Dependendo do lugar que o dinheiro venha ocupar em nossas vidas, ele se revelará como um importante aliado ou um perigoso inimigo. Se usado como meio de expressão de nosso amor a Deus acima de todas as coisas e ao nosso próximo como a nós mesmos, ganhamos um aliado. Se não, ele se transforma em um poderoso instrumento de sabotagem deste projeto, ocupando o lugar de Deus e deslocando nosso amor de pessoas para coisas. Não existe ponto de equilíbrio nesta relação – se o dinheiro não for usado como meio para expressar nosso amor a Deus e àqueles que nos cercam, ele se tornará nosso opressor.

Diversas leis dadas pelo Senhor a Israel tinha como propósito manter o dinheiro no seu devido lugar. Dízimos e ofertas se apresentavam como práticas muito mais profundas do que um mero ritual religioso para manutenção do culto no contexto da nação. Ao dedicar a décima parte de sua produção à administração dos sacerdotes – para a manutenção dos trabalhos religiosos e o suporte a famílias menos favorecidas –, o povo era estimulado em pelo menos três áreas. Em primeiro lugar, quanto ao reconhecimento de que seu Deus é o Senhor de todas as coisas. Assim, homens, mulheres e crianças eram lembrados constantemente de quem era o real proprietário da terra e de tudo que a mesma produz. Eram apenas mordomos de tudo quanto Deus lhes disponibilizou, inclusive a terra de Canaã, dada pelo Senhor como herança.

Em segundo lugar, a prática de dar com liberalidade ensinava o povo a depender de Deus como fonte primária da vida. Como expressão dessa dependência, os hebreus dedicavam como oferenda as primícias da terra, mesmo sem garantia de que a colheita seria abundante. Por fim, todos eram gratos ao Senhor por todas as bênçãos recebidas. Cada estação de chuvas era vista como uma dádiva, e cada safra, como um presente dos céus. No entanto, os principais beneficiários das prática de dízimos e ofertas não eram os sacerdotes, muito menos os pobres que seriam sustentados com o produto dedicado ao Senhor. Quem ganhava era o próprio doador, que exercitava em seu coração o reconhecimento de Deus como controlador de tudo, fonte primária da vida e origem de todas as bênçãos. Neste contexto, bens materiais eram apenas meio para se manifestar amor por Deus e ao próximo.

Já no Novo Testamento, encontramos ambiente diverso: a sociedade já não é essencialmente rural, mas vive em cidades e sob a dominação do Império Romano, consolidando assim o uso do dinheiro como moeda nas relações de trabalho, de compra e venda de produtos e, consequentemente, na dedicação dos dízimos e ofertas. Em diversas ocasiões, a narrativa fala de ofertas em espécie, e não mais através do produto da terra – e Jesus fala claramente aos seus discípulos acerca do lugar do dinheiro no desenvolvimento de uma espiritualidade cristã sadia, consistente e integral. “Ninguém pode servir a dois senhores; pois odiará um e amará o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro. Vocês não podem servir a Deus e ao dinheiro” (Mateus 6.24).

Na mesma direção, o apóstolo Paulo escreve ao seu discípulo Timóteo, alertando-o sobre o grande poder de sedução exercido pelo dinheiro quando não colocado em seu devido lugar: “Os que querem ficar ricos caem em tentação, em armadilhas e em muitos desejos descontrolados e nocivos, que levam os homens a mergulharem na ruína e na destruição” (I Timóteo 6.9). Fica claro que, já àquela época, as riquezas passaram a ocupar um lugar indevido no coração das pessoas

Mas como podemos resgatar o dinheiro como um aliado na construção de uma espiritualidade sadia, consistente e integral? Não existe outro caminho senão o resgate de algumas das práticas espirituais instituídas por Deus no passado. Por um lado, a dedicação dos dízimos e ofertas exercita nosso coração na direção do desapego ao dinheiro e do amor ao Senhor; por outro, a caridade nos estimula a valorizar mais pessoas do que coisas. Tudo isso, sem desprezarmos a boa administração dos recursos que Deus nos tem dado, como bons mordomos que usam as dádivas divinas como meio de expressão de amor ao Pai acima de todas as coisas e ao próximo como a nós mesmos.

Autor: Ricardo Agreste
Fonte: Cristianismo Hoje

Edir Macedo e a sua adoração pelo aborto

2010-09-03T08:28:00.001-03:00

Assita ao vídeo, clique aqui!

Disse Edir Macedo — “Eu ADORO (sic) falar sobre aborto, planejamento familiar”.
Bem, como definir alguém que diz “adorar” falar sobre aborto? O aborto não é considerado uma forma de planejamento familiar em nenhum lugar do mundo. Ao contrário: ele decorre justamente da falta de planejamento.

Macedo desenvolverá a tese,que certa vigarice economicista andou abraçando, segundo a qual a legalização do aborto eleva a qualidade de vida das sociedades, diminui a violência etc. Ainda que fosse verdade, é o caso de considerar que há um monte de idéias imorais que “funcionam”. Que tal eliminar, por exemplo, todos os portadores de uma doença infecto-contagiosa? Não duvidem de que o “problema” estará resolvido. Que tal suspender o tratamento de doenças crônicas de pessoas que já não são mais economicamente ativas? Vamos economizar bastante — e alguém ainda poderá dizer que investir nos jovens é muito mais “produtivo”. Esse raciocínio — de Macedo, de certos indecorosos que falam “enquanto economistas” e, no caso, dos abortistas de maneira geral — nada mais é do que a justificação do mal. Na defesa de sua tese, afirma este "homem de Deus" entre 10s e 20s que o aborto nos conduz a uma sociedade com:

“(…) menos violência (!!!), menos morte (!!!), menos mortalidade infantil (!!!), menos doenças (!!!), menos, enfim, todo o mal (!!!) que nós temos visto em nossa sociedade”

Impecável! Se a gente mata os fetos, é certo que haverá menos mortalidade infantil, não é mesmo? Macedo defende o aborto porque ele quer “menos violência” — logo, aborto não é violência. Ele quer “menos morte” — logo, o aborto não é “morte”… Como aborto também não é vida, então ele não é nada! Para este "pastor de almas", não deve haver diferença entre um feto e gases intestinais.

"Quando você casa, você tem um empreendimento. Quando você tem um filho, você entra em outro empreendimento (!)"

Não faltará pensador vagabundo no Brasil que verá nessa fala de Macedo, que chama filho de “empreedimento”, ecos de Max Weber e do “espírito protestante e a ética do capitalismo”. Não! Isso não é Weber, não! Trata-se de algo bem mais antigo…

"Eu pergunto: O que é melhor? Um aborto ou uma criança mendigando, vivendo num lixão? O que é melhor? A Bíblia fala que é melhor a pessoa não ter nascido do que ter nascido e viver o inferno. Eu sou a favor do aborto, sim. E digo isso alto e bom som, com toda a fé do meu coração. E não tenho medo nenhum de pecar. E, se estou pecando, eu comento este pecado consciente. Se, eu não acredito nisso. É uma questão de inteligência, nem de fé. Lá em Nova York, depois que foi promovida a lei sobre o aborto, a criminalidade diminuiu assustadoramente. Por quê? Porque deixou de nascer criança revoltada e a criminalidade diminuiu (…)"

Vamos lá:

— Vamos à primeira indagação: qualquer ser humano decente tem apenas uma resposta: melhor é a vida! Como ela é remediável, será sempre superior às coisas sem remédio, como a morte — em especial a morte de quem não pode se defender. A defesa do aborto é um absurdo lógico, derivado de uma imoralidade essencial: só um vivo pode fazê-la, se que é me entendem.

— É mentira! A Bíblia não endossa o aborto coisa nenhuma. Macedo tem em mente este trecho: “Se o homem gerar cem filhos, e viver muitos anos, e os dias dos seus anos forem muitos, e se a sua alma não se fartar do bem, e além disso não tiver sepultura, digo que um aborto é melhor do que ele”.

O “bispo” faz uma alusão estúpida, bucéfala, ignorante e rasteira ao Eclesiastes (6,3). É no que dá uma teologia mais jovem do que o uísque que eu bebo. Afirmar que há, no trecho, endosso ao aborto é pura delinqüência teológica e bíblica. O aborto é empregado apenas como um extremo da fealdade. Não há endosso. É o exato oposto, Macedo!!!. Aprenda a ler, sujeito!!! Apela-se ao extremo, ao nefando, só para encarecer as dificulddes de uma vida sem Deus.

Essa história da queda do crime em Nova York por causa da legalização do aborto é uma das bobagens do livro “Freakonomics”, de Steven Levitt e Stephen J. Dubner. Já se provou que o erro da tese se sustenta também num erro de conta. Pesquisem a respeito. Boa parte das afirmações desses dois, diga-se, se sustenta numa falha lógica já apontada pelos escolásticos, cuja síntese é esta, em latim: “Post hoc, ergo propter hoc” - ou seja: “Depois disso; logo, por causa disso”. Como a queda na criminalidade se seguiu à legalização do aborto, então ela aconteceu POR CAUSA da legalização. A verdadeira revolução da política de segurança da cidade não deve ter tido nenhuma influência, não é mesmo? Ora, seria o caso de tentar explicar por que, por exemplo, imigrantes que chegam de países que vivem numa verdadeira anomia social se tornam respeitadores da lei em Nova York… Não deve ser por causa do aborto. Deve ser porque as leis funcionam.

Macedo, de todo modo, é mesmo um revolucionário da religião. Num livro aí que escreveu, chamou os antigos hebreus de “cristãos”. No dia 13 de outubro de 2007, ele concedeu uma entrevista à Folha. Leiam uma pergunta e uma resposta:

FOLHA — Alguns políticos então da base da Igreja Universal, como o bispo Rodrigues, foram atingidos em cheio pelos escândalos do primeiro mandato de Lula. A corrupção não é um pecado imperdoável?

MACEDO — Jesus ensina que o único pecado imperdoável é a blasfêmia contra o Espírito Santo. Para os demais, há perdão se houver arrependimento.

Entendi!

— O Deus de Macedo pode perdoar os culpados, mas não perdoa os fetos inocentes.

— O Deus de Macedo pode perdoar alguém que já pecou, mas é favorável à eliminação prévia de alguém que, segundo ele, corre o risco de pecar.

— Assim, para que possa continuar a perdoar os pecadores, o Deus de Macedo prega a eliminação dos puros.

Macedo se tornou a grande referência dos petistas em duas áreas: a verdadeira Lula News é a TV Record. A de Franklin dá traço; a de Macedo tem alguns telespectadores. E ele é também um guia espiritual do partido, especialmente do seu “coletivo de mulheres”, ou algo assim, que se mobilizou há dias para defender, junto à candidatura Dilma, uma vez mais, a legalização do aborto. Legalização a que ela já se disse favorável.

Uma outra revolução já está sendo gestada, esta na cultura: Tiririca tem tudo para ser o norte estético do poder caso Dilma se eleja. Afinal, na arte da representação, ele é tão requintado quanto é Macedo nos mistérios da teologia.

Autor: Reinaldo Azevedo
Fonte: Ministério CACP

Boate gospel

2010-09-03T08:19:00.001-03:00

Globo espelhado, canhões de luz, estroboscópio e fumaça, fazem parte de um contexto especial onde em nome de Deus, DJs e MC’s embalam adolescentes e jovens em suas "danças" para Jesus. Se não bastasse isso, nos eventos em questão a "pegação" rola solta, onde em clima de azaração e paixão a garotada se diverte beijando na boca.

Pois é, antes de qualquer coisa, preciso lhe explicar que não estou falando de uma boate comum e sim da mais nova mania "evangélica", o Night Song Gospel.

Infelizmente em nome da contextualização e da necessidade de se modernizar a propagação da Palavra de Deus, tem sido comum por parte de alguns pastores e líderes evangélicos a utilização de estratégias diferenciadas na “evangelização”. Lamentavelmente a cada instante, movidos por poderosas revelações, novas e mirabolantes estratégias tem sido criadas na expectativa de arrebanhar para os apriscos da fé, um número cada vez mais significativo de jovens. E é pensando assim que eventos dos mais estranhos possíveis têm sido criados por parte da liderança evangélica neste país, como por exemplo, o aparecimento de boates e discotecas gospel.

Pois é, para alguns pastores, boates e discotecas tornaram-se “álibis” indispensáveis para se pregar “as boas novas” de Cristo Jesus. Na verdade, neste Brasil tupiniquim, cada vez mais em nome de uma liberdade cristã, os jovens abandonam a palavra e o discipulado bíblico em detrimento às festas e eventos que celebram efusivamente o hedonismo exacerbado de um tempo pós-moderno.

Caro leitor, confesso que fico estupefato com a capacidade evangélica de elucubrar sandices e fabricar heresias. Como já escrevi anteriormente, estou absolutamente perplexo e preocupado com os rumos da igreja evangélica brasileira. Isto porque, em detrimento do “novo” têm-se optado por um caminho onde se negocia o que não se pode negociar.

Chego a conclusão de que mais do que nunca a igreja evangélica brasileira precisa de uma nova reforma.

Soli Deo Gloria

Autor: Pr. Renato Vargens

Fonte: Ministério CACP

O meu louvor não é extravagante

2010-09-03T08:15:00.001-03:00

O louvor da sua igreja é extravagante? Não? Então você está fora do mover de Deus. É exatamente isso que algumas pessoas têm dito àqueles que não aderiram a um dos mais novos métodos de adoração.

Segundo os adeptos desta grave distorção teológica, adoração extravagante é adorar a Deus com liberdade para pular, gritar, correr, além de fazer o possível para chamar a atenção de Deus. Para os seguidores desta nova prática, sempre que ousamos fazer algo novo e extravagante para Deus, agradamos ao Senhor. Um exemplo claro deste tipo de adoração é a canção "estravagante sou" composta pelo Ministério Sarando a Terra Ferida"

"Com extravagância venho te adorar
Meu coração anseia por te encontrar
Quero exaltar teu santo nome
Vem com tua glória aqui
Encher este lugar...
...Como miriam pra ti dançarei
Como davi pra ti saltarei
Eu faço parte do povo escolhido
Pra te adorar
Extravagante sou e pra sempre serei!
Extravagante!"

Pois é, infelizmente o que essa galera quer é pular, saltar, correr, virar cambolhata, diversão, circo e show.

Para o adorador extravagante, o verdadeiro adorador voa como águia, ruge como leão, salta como coelho, canta de costas para o público, além de rolar pelo chão quando tocado por Deus. Para os adoradores extravagantes o que vale é romper com os paradigmas religiosos, manifestando através do louvor congregacional uma adoração desprovida de frieza espiritual. Segundo estes, tudo é válido desde o riso incontido ao choro histérico por parte dos adoradores.

Caro leitor, vamos combinar uma coisa? Em nenhum momento as Escrituras Sagradas nos ensinam a cantar extravagantemente. O Novo Testamento não nos concede respaldo teológico para que entoemos cânticos cuja inspiração seja de cunho delirante. Sinceramente estou cansado destas invencionices transloucadas fabricadas por individuos interessados em "roubar" a glória de Deus.

Caro leitor, alguma coisa precisa ser feita URGENTEMENTE. Não dá para continuarmos achando que estamos experimentando um avivamento em nosso país. Chega desta loucura gospel, não quero mais ouvir canções teologicamente distorcidas, cujo conteúdo é uma afronta ao Soberano Deus.
Definitivamente eu não sou extravagante.

Autor: Pr. Renato Vargens
Fonte: Ministério CACP

Servir é sofrer

2010-08-27T08:26:00.001-03:00

Se o apóstolo Paulo convivia com fadiga, frustração e medo em seu ministério, o quê nos faz pensar que podemos evitá-lo no nosso? A cruz deve ser um elemento essencial na nossa definição de realização pessoal. Medimos o sucesso de acordo com os padrões do mundo, e não para desafiá-los com a forma radicalmente diferente que a Bíblia ensina como caminho para a realização pessoal, profissional e espiritual. Esta pode ser uma razão pela qual a Igreja de hoje tem muita superficialidade.

Escrevo logo após participar de uma semana de ministração a pastores em meu país, o Sri Lanka. Eles atuam na região sul da Ilha de Ceilão, uma região marcada por sangrentas lutas separatistas e por muitas restrições ao exercício da fé cristã. Muitos deles trabalharam dez, 15 anos, antes de ver algumas conversões genuínas ao Evangelho, e a preço alto: foram agredidos, sofreram falsas acusações e ameaças de morte, tiveram templos apedrejados e filhos perseguidos na escola. Há aqueles que, infelizmente, desistem depois de alguns anos enfrentando toda sorte de dificuldades para tornar o nome de Cristo conhecido por seguidores do budismo e do hinduísmo, crenças professadas por mais de 80% dos cingaleses.

Sinto-me por vezes humilhado e envergonhado pela maneira como me queixo dos meus problemas, que são ínfimos em comparação com o daqueles irmãos. Quando faço ministrações no Ocidente, meus sentimentos são muito diferentes. Lá, sou capaz de “usar meus dons” e passo a maior parte do tempo fazendo coisas de que gosto. Tudo é mais fácil e prático! Mas, quando eu volto a ser líder em uma cultura como a do Sri Lanka, a frustração me assalta. A transição entre ser um palestrante diante de plateias cristãs em países da Europa ocidental ou dos Estados Unidos e ser um líder cristão em minha terra é difícil. Por isso mesmo, tenho pensado muito na questão do sofrimento na vida cristã. Como líder, segundo as Escrituras, eu sou servo das pessoas com que convivo. O cumprimento de minha vocação no Reino de Deus tem um caráter distinto, diferente do que significa satisfação perante a sociedade. O próprio Jesus disse: “Meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou e consumar a sua obra” (João 4.34). Então se fizermos a vontade de Deus, estaremos felizes e satisfeitos? Não, não é bem assim. Para Jesus, fazer a vontade do Pai significou enfrentar a cruz. Por que deveria ser diferente para nós?

A cruz deve ser um elemento essencial na nossa definição de realização pessoal. Tenho visto jovens cristãos que voltam ao Sri Lanka depois de estudar no Ocidente. Eles retornam altamente qualificados, mas a nossa nação pobre não pode dar-lhes o reconhecimento que suas habilidades adquiridas lá merecem. Então, eles se veem compelidos a lidar com a frustração ou abandonar de vez o país. Alguns montam suas próprias organizações, de modo a cumprir o que acreditam ser sua visão. Outros tornam-se consultores, dando treinamento e assessoria especializada a quem pode pagar por isso. E há, também, aqueles que pagam o preço de se identificar com o nosso povo e, finalmente, ter um profundo impacto sobre esta nação. Tento mostrar a eles que sua frustração poderia ser o meio para o desenvolvimento de uma mais visão profunda. Cito os exemplos de homens como Calvino e Lutero, que tiveram uma enorme variedade de ocupações e responsabilidades, de modo que só podiam usar os seus dons em meio ao cansaço. No entanto, os frutos de seu trabalho como líderes e escritores ainda abençoam a Igreja.

A teologia de Paulo no Novo Testamento enfatizou a necessidade de suportar pacientemente a frustração que vivemos em um mundo caído, aguardando o resgate da criação. Para o apóstolo, a natureza geme por causa de nós e vive essa frustração, conforme Romanos 8.18-27. Creio que não incluímos devidamente essa frustração em nossa compreensão do mundo. Medimos o sucesso de acordo com os padrões do mundo, e não para desafiá-los com a forma radicalmente diferente que a Bíblia ensina como caminho para a realização pessoal, profissional e espiritual. Uma igreja que tem uma compreensão errada dos dons dos seus membros vai certamente tornar-se doente. Esta pode ser uma razão pela qual a Igreja de hoje tem muita superficialidade.

Contemporaneamente, a ênfase na eficiência e nos resultados mensuráveis torna ainda mais difícil suportar a frustração. Nos últimos séculos, o desenvolvimento industrial e tecnológico no Ocidente fez da eficiência e da produtividade seus valores principais. Com o rápido desenvolvimento econômico, as coisas que eram consideradas luxo no passado tornaram-se não só necessidades, como também direitos, mesmo nas mentes dos cristãos. Num ambiente desses, a ideia cristã de compromisso entra em xeque. Costumamos chamar nossas igrejas e organizações cristãs de “famílias”, mas as famílias são muito ineficientes se comparadas a essas organizações eclesiásticas. Em uma família saudável, tudo para quando um de seus membros tem grandes necessidades. Em contrapartida, nós, em nossas comunidades, muitas vezes não estamos dispostos a estender esse compromisso para a vida cristã do corpo.

Compromisso com pessoas – O modelo bíblico da vida em comunidade é a ordem de Jesus para amarmos uns aos outros como ele nos amou. O princípio da liderança cristã é a do Bom Pastor que dá a vida pelas ovelhas, jamais abandonando-as mesmo quando a situação é perigosa (João 10.11-15). Quando Deus nos chama a servi-lo, ele nos chama também para morrer em favor do povo a que servimos. Nós não descartamos as pessoas quando têm problemas e não podem fazer o seu trabalho corretamente, pois servimos justamente para ajudá-las a sair de seus problemas. Nós não dizemos às pessoas para encontrar outro local de serviço quando expressam contrariedade ou mesmo se revoltam contra nós. O certo é trabalhar com elas, até que as partes conflitantes cheguem a consenso entre concordar ou discordar. Mas, quando as pessoas saem de uma igreja porque não se encaixam no programa proposto ali, isso comunica uma mensagem fatal: a de que nosso compromisso é com o trabalho, e não com as pessoas.

O triste resultado disso é que os crentes não têm a segurança de pertencer a uma comunidade que vai ficar e lutar por eles, não importa o que acontecer. Por isso, tornam-se superficiais, nunca desenvolvendo verdadeiros vínculos e jamais crescendo rumo à maturidade. Passam a deslocar-se de grupo para grupo, na expectativa de achar seu porto seguro. Uma igreja comprometida com programas pode crescer numericamente, mas não vai nutrir suficientemente os cristãos bíblicos que entendem as implicações de pertencer ao Corpo de Cristo. Sim, lidar com pessoas é, muitas vezes, frustrante. Mas nós temos de suportar as decepções advindas desse relacionamento, porque Cristo nos chamou para que nos doemos aos outros.

Tempos atrás, preguei sobre compromisso numa de minhas viagens ao Ocidente. No espaço de poucos dias em que durou aquela jornada, fui procurado por algumas pessoas. Todas relataram casos em que conhecidos, quando não eles mesmos, haviam deixado um grupo ou uma pessoa por causa de problemas. Uma dessas pessoas tinha saído de um casamento que considerava infeliz; outra deixara a igreja à qual pertencia por não concordar mais com suas propostas; um terceiro contou que tivera de abandonar o diante de dificuldades incontornáveis com os colegas. Cada uma dessas pessoas descrevia sua saída como uma versão misericordiosa do sofrimento. No entanto, não pude deixar de me perguntar se, em cada um daqueles casos, a única coisa que aquelas pessoas deveriam ter feito, como cristãs, não teria sido para ficar e sofrer.

Muita gente se solidariza comigo e com meu ministério pelo fato de eu servir em um país assolado pela guerra e hostil ao evangelismo. Na verdade, temos sofrido muito por isso, e somos afetados diretamente pela atual situação de Sri Lanka. Há alguns meses, um de nossos funcionários foi brutalmente agredido e morto. Tenho enfrentado diversas lutas durante meu trabalho na Mocidade para Cristo cingalesa, mas posso dizer que essa entidade, ao lado de Jesus e de minha família, tem sido a maior fonte de alegria para mim. Pela graça de Deus, conto com um grande grupo de pessoas a quem recorro pedindo oração quando tenho necessidades. Uma delas, sem dúvida, é superar o cansaço. Quando escrevo sobre isso, muitos desses amigos de caminhada respondem dizendo que estão orando para que Deus possa me fortalecer e orientar na minha luta diária.

Contudo, existem diferenças na forma como os amigos do Oriente e alguns no Ocidente respondem. Tenho a sensação forte de que muitas pessoas no Ocidente pensam que lutar contra o cansaço por excesso de trabalho é prova de desobediência a Deus. Mas vamos ter de suportar o cansaço quando nós, como Paulo, formos servos do povo de Deus. O Novo Testamento é claro ao dizer que aqueles que trabalham para Cristo sofrerão por causa de seu trabalho. O Senhor nos chama em meio ao cansaço, ao estresse e à tensão. Paulo falou muitas vezes sobre as lutas físicas e mentais que o levaram a sofrer em seu ministério. A lista é longa: abalos emocionais (Gálatas 4.19); raiva (II Coríntios 11.29); noites insones e fome (II Coríntios 6.5); angústia e perplexidade (II Coríntios 4.8); fadiga (Colossenses 1.29). Em declarações que soariam radicalmente contra a cultura contemporânea, o apóstolo disse coisas como “ainda que o nosso ‘eu’ exterior se corrompa, o nosso ‘eu’ interior se renova de dia a dia” (II Coríntios 4.16). E o que dizer do texto que, no mesmo livro, fala rm ser entregue à morte por causa de Cristo? “De modo que a vida de Jesus também se manifesta em nossa carne mortal. Então, a morte é não é apenas a obra em nós, mas a vida em vós” (II Coríntios 4.11-12).

A glória da dor – Temo que muitos cristãos leiam tais textos apenas com interesse acadêmico, não pensando seriamente em como esses princípios devem ser aplicados em suas vidas. O Ocidente, depois de ter lutado contra a tirania do tempo, tem muito a ensinar ao Oriente sobre a necessidade de descanso. Ao mesmo tempo, o Oriente pode ensinar ao outro lado acerca das lutas físicas que vêm de compromisso com as pessoas. Ocorre que o sofrimento é um passo inevitável no caminho para a realização. Desde que a cruz é um aspecto fundamental do discipulado, a Igreja deve treinar líderes cristãos a esperar a dor e o sofrimento. Quando uma perspectiva assim entra nas nossas mentes, a dor, por mais forte que seja, não vai tocar nossa alegria e contentamento em Cristo. Tanto, que em nada menos que dezoito diferentes passagens do Novo Testamento, sofrimento e alegria aparecem juntos – e, na ótica paulina, o sofrimento é muitas vezes motivo de alegria, como expressou em Romanos 5.3-5.

Em um mundo onde a saúde, a aparência física, o acúmulo de bens e as facilidades da vida moderna ganham proeminência quase idólatra, Deus quer chamar cristãos para demonstrar a glória do Evangelho suportando a dor e o sofrimento. O curioso é que as pessoas que estão insatisfeitas após buscar incessantemente essas coisas, que sozinhas não satisfazem os anseios da alma, surpreendem-se ao ver gente alegre e contente, mesmo em meio a dificuldades de todo tipo. Talvez esta seja uma nova – e eficiente – forma de demonstrar a glória do Deus diante dessa cultura hedonista.

A Bíblia e a história mostram que o sofrimento é um ingrediente essencial para alcançar as pessoas não alcançadas. E o Ocidente está rapidamente se tornando uma região de não alcançados. Será que a perda de uma teologia do sofrimento pode levar a Igreja ocidental a tornar-se ineficaz na tarefa de evangelização? Sua congênere oriental, no entanto, floresce no anúncio das boas novas, mesmo em contextos de intensa perseguição à fé. É por isso que a troca de influências entre os dois lados da cristandade tem sido tão significativa, e disso posso falar por experiência própria. Cristãos, tanto no Oriente como no Ocidente precisam ter uma teologia do sofrimento se quiserem ser saudáveis e frutíferos nas mãos do Senhor.

AUTOR:
Ajith Fernando é diretor nacional de Mocidade para Cristo em Sri Lanka e líder de uma igreja cristã em Colombo, a capital do país. Autor do livro Convite à alegria e dor, escreveu este artigo como parte da Conversa Global , evento preparatório do III Congresso Mundial de Evangelização, que acontece em outubro na Cidade do Cabo (África do Sul)

FONTE: CRISTIANISMO HOJE

Jesus pode ser adorado como Deus?

2010-08-27T08:23:00.001-03:00

Todos nós sabemos que somente a Deus se deve adorar. Somente Ele é digno de adoração. A adoração que não é dirigida a Deus, é idolatria, a qual é altamente condenada. Vemos estas coisas na Bíblia:
Respondeu-lhe Jesus: Está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a ele servirás.Lucas 4.8
Guardai-vos para que o vosso coração não se engane, e vos desvieis, e sirvais a outros deuses, e os adoreis...Deuteronômio 11.16

Sendo assim, a adoração dirigida a qualquer outro ser ou objeto, que não seja Deus, é altamente condenada (Ex 20.4; Lv 26.1; Is 42.8). Por este motivo, se Jesus não fosse Deus, ele não seria e nem aceitaria adoração. Podemos verificar nas Escrituras as várias vezes em que Jesus é adorado, aceitando adoração:

Então os que estavam no barco adoraram-no, dizendo: Verdadeiramente tu és Filho de Deus."Mateus 14.33

"E eis que Jesus lhes veio ao encontro, dizendo: Salve. E elas, aproximando-se, abraçaram-lhe os pés, e o adoraram." Mateus 28.9

" E outra vez, ao introduzir no mundo o primogênito, diz: E todos os anjos de Deus o adorem." (Cf. Hb 1.6 na TNM - Ed. de 1967)

Jesus tanto é adorado, como aceita a adoração, e até o Pai ordena que os anjos o adorem. Esta é uma prova incontestável da divindade de Jesus. A STV, como não pode contestar isto, fez algo impressionante: alterou a Bíblia. Em todas as passagens em que Jesus é adorado, a STV substituiu adorar por "prestar homenagem".Parece ser uma acusação um pouco "forte", mas é a verdade.

A palavra grega que é traduzida para adorar, é proskyneo (se lê prosquinô). Proskyneo, se encontra relacionada ao Pai (Mt 4.10; Jo 4.24; Ap 7.11), a anjos (Ap 22.9), a homens (At 10.25), a Jesus (Mt 2.2, 8.2, Jo 9.38), e a ídolos (At 7.43). Esta mesma palavra, traduzida por adorar se referindo ao Pai, quando se refere a Jesus, a STV muda para prestar homenagem. Isto demonstra claramente que quando a Bíblia não sustenta uma crença da STV, ela (a Bíblia), é "adequada" a crença.

Uma prova clara disto, é que a TNM, edição de 1967, trazia em Hb 1.6 a palavra "adorar", mas na edição posterior, mudaram a tradução para "prestar homenagem". Esta é apenas uma das várias corrupções de texto da TNM.

Jesus é adorado, da mesma forma que o Pai é adorado. Jesus pode ser adorado, por que ele é Deus!
Inclusive, Charles Taze Russell e Rutherford (os dois maiores lídereres e presidentes das TJs) disseram que Jesus recebeu corretamente adoração - sabiam? (Cf. A Sentinela, 01/01/1906 - Pg. 15 ... Sentinela 01/12/1916, pg. 377, volume encadernado em Inglês).

E agora, será que as TJs teria coragem de dizer que seus fundadores são idólatrA

FONTE: CACP

Unidade da Igreja de Cristo

2010-08-27T08:19:00.001-03:00

Helder Flávio Gomes de Morais (helerfmorais@googlemail.com)
JesusSite

Panorâmica geral

Ao longo dos tempos a Igreja de Cristo tem vindo a ser alvo preferencial dos ataques do diabo que por todos os meios a tenta destruir. O diabo vem utilizando os crentes, pastores e as próprias igrejas para se lançarem umas contra as outras criando cisões, abandonos e destruições. O ladrão não vem, senão a roubar, matar e destruir (João 10:10). Na verdade também se aplica à Igreja de Cristo. Nos primórdios da Igreja constatamos as inúmeras perseguições, atentados, prisões e mortes perpetradas pelos detractores da doutrina de Cristo. Paulo foi um dos elementos que mais perseguiu a Igreja de Cristo e é o que mais ensinamentos nos deixa. Nessa época e porque era o início, os diferentes pontos de vista não eram assim tão visíveis. No entanto, uns discípulos diziam ser de Paulo, de Apolo, de Pedro etc., o que levou Paulo a esclarecer o assunto. Durante a Idade Média ocorreu um obscurantismo espiritual que quase reduziu a zero a obra de Cristo, até surgir a Reforma e recomeçar de novo a pregação do evangelho e o ensino das doutrinas de Cristo. Muito por causa daquele obscurantismo, houve necessidade de recomeçar tudo. Com a evolução dos acontecimentos, a Bíblia foi impressa, traduzida nas mais diversas línguas e surgem também diversas correntes de opinião sobre as Escrituras. O certo é que as Igrejas Cristãs pregam o Evangelho de Jesus Cristo. Umas dão mais ênfase a determinados mandamentos ou doutrinas, outros não lhes dão tanta relevância. Daí surge uma diferença de pontos de vista e que está na base das diversas denominações. Em tese, todas as pessoas têm a sua maneira de pensar e de interpretar determinado tema.

Seguramente se eu e outro crente dissertarmos sobre determinado tema, não utilizaremos as mesmas expressões nem colocaremos o enfoque nas mesmas personagens ou pontos de doutrina. Isso não quer dizer que o assunto central não seja exactamente o mesmo e que o resultado não seja o mesmo, explicado de maneiras diferentes. É esta diferença de expressão, de opinião e de condução que muitas pessoas se baseiam para formar grupos e criar denominações. Uns dão mais ênfase à salvação, outros ao baptismo, outros à cura; outros aos dons do Espírito Santo, outros ao sábado e ainda outros à prosperidade. Todos ensinam que Jesus Cristo é o Senhor e Salvador e que com o Seu sacrifício vicário tornou-se a causa da salvação dos pecadores. No fundo o que mais interessa é que os pecadores sejam salvos. Uma vez salvos crescerão espiritualmente e desempenharão os seus papéis de acordo com os dons que o Espírito Santo distribuir a cada um para o que for útil.

Pergunta-se então: Porque criticar, denegrir e maldizer os restantes membros do corpo de Cristo?
“A verdade sempre teve os seus "falsificadores". Da mesma maneira que convém a todo cidadão reconhecer o dinheiro de seu país a fim de evitar problemas, assim devemos nós ser capazes de discernir a origem das diferentes doutrinas que nos são apresentadas. Cada uma delas deve ser submetida à prova (v. 1; 1 Tessalonicenses 5:21); a Palavra de Deus dá-nos o meio seguro para reconhecer as "notas falsas". As boas levam sempre o selo: Jesus Cristo veio em carne (v. 3). Boa Semente”.

Atualmente nota-se uma crescente crítica mordaz de uns contra os outros, igrejas contra igrejas em prejuízo da obra de Deus. Através de programas de televisão, de emissões de rádio ou de jornais, na internet, revistas e mesmo em tribunais a obra de Deus vem sendo destruída pelos próprios ministros de Deus. Será isto possível? Será loucura? Infelizmente é o que está a acontecer.

Vejamos o que diz o apóstolo Paulo sobre isto em I Coríntios 1:6:9: O irmão vai a juízo com o irmão, e isto perante infiéis. Na verdade é já realmente uma falta entre vós, terdes demandas uns contra os outros. Por que não sofreis antes a injustiça? Por que não sofreis antes o dano? Mas vós mesmos fazeis a injustiça e fazeis o dano, e isto aos irmãos. Não sabeis que os injustos não hão-de herdar o reino de Deus?

Críticas, Condenações e Divisões

Desde o início da era Cristã que existem críticas, condenações e divisões entre os crentes e que, afectam a obra de Deus. Paulo testifica em I Coríntios 5:6: Não é boa a vossa jactância. Não sabeis que um pouco de fermento faz levedar toda a massa? Para melhor compreendermos, jactância tem entre outros os seguintes significados: bazófia, vanglória, soberba, ufania, arrogância e amor-próprio. E é o que alguns têm sido (quando se colocam contra os irmãos e a doutrina de Cristo); mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Espírito do nosso Deus (I Coríntios 6:11) e é o que se espera dos servos de Deus.

Certamente que as críticas não deixarão de existir por parte de ministros intolerantes e arrogantes. O receio de que outra igreja lhes leve os crentes está na base de tão acesa polémica. Das duas uma, ou estão receosos de perder o emprego e com isso o seu bem-estar, agindo com amor-próprio ou, realmente, não se deixam guiar pelo Espírito Santo. Lembro-me quando era jovem a Igreja que a minha família frequentava, não receava convidar pastores de outras denominações para fazerem campanhas de evangelização, findas as quais havia sempre muitas conversões e as relações entre as diferentes denominações se estreitavam com amor cristão. Não me parece que este tipo de relacionamento entre as igrejas se pratique muito hoje em dia. Cada um tem receio do outro, de ser roubado, como se ouve dizer. Por isso, criticam, deploram, incendeiam ânimos e afastam os crentes e recém-convertidos. Que lamentável, que tristeza verificar que irmãos em Cristo se digladiam ao invés de darem as mãos e colaborarem para o avanço da obra de Deus.

Dissensões nas Igrejas

Porque a respeito de vós, irmãos meus, me foi comunicado…que há contendas entre vós. Quero dizer com isto, que cada um de vós diz: Eu sou de Paulo, e eu de Apolo, e eu de Cefas, e eu de Cristo. Está Cristo dividido? Foi Paulo crucificado por vós? Ou fostes vós baptizados em nome de Paulo? (I Cor 3: 1). Dentro das próprias igrejas existem sempre o que vulgarmente se chamam de “ovelhas ranhosas”. São crentes que, por tudo e por nada, causam dissensões e divisões entre os irmãos, seja por calúnia, inveja, falso testemunho ou mesmo arrogância. Este tipo de pessoas consegue perturbar de tal maneira as igrejas que se dão algumas cisões. Uns ficam na igreja, outros procuram outra igreja, ou afastam-se ou ainda seguem o desordeiro para formar outra igreja. Igreja que não esteja baseada em Jesus Cristo é de barro, depressa se desfará.

Infelizmente assisti a dois ou três casos que feriram a obra de Deus. Qual será o galardão para esses detractores da obra de Deus? Certamente que Deus os julgará. Hoje em dia assiste-se com mais frequência a esse tipo de insinuações muito pelo desplante dos pastores e da facilidade de comunicação. Uma das razões para que isso aconteça relaciona-se com a falta de chamada. A pessoa não sentiu a chamada para o Ministério. Sentiu um desejo ou uma oportunidade de se tornar pastor, faltando todo um suporte espiritual e de conhecimento da Palavra de Deus. Não frequentou o Seminário nem fez cursos bíblicos adequados. Assim como a semente lançada sobre pedregais que logo nasce e depressa morre por não ter raízes profundas, tais são aqueles que por uma emoção mais forte se querem dedicar à pregação do evangelho sem terem raízes e certezas da chamada do Mestre. São igrejas que podem transtornar os crentes ensinando doutrinas de homens.

E eu, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a meninos em Cristo. Porque ainda sois carnais; pois, havendo entre vós inveja, contendas e dissensões, não sois porventura carnais, e não andais segundo os homens? (I Cor 3). Portanto, nada julgueis antes de tempo, até que o Senhor venha, o qual também trará à luz as coisas ocultas das trevas, e manifestará os desígnios dos corações; e então cada um receberá de Deus o louvor. E eu, irmãos, apliquei estas coisas, por semelhança, a mim e a Apolo, por amor de vós; para que em nós aprendais a não ir além do que está escrito, não vos ensoberbecendo a favor de um contra outro (I Cor 4:5-6).

Lobos vestidos de Cordeiros

E a História repete-se. Existem e existirão sempre lobos vestidos com pele de cordeiro que transtornam casas inteiras com doutrinas de demónios. Existem e existirão falsos profetas que arrastarão muitos para a perdição. As pessoas acreditam que encontram soluções para os seus problemas e aderem a essas igrejas e acabam por se deixar iludir com falsas doutrinas. Uma vez enraizados naquela doutrina tentam arrastar mais pessoas consigo, na suposição de que estão certos e que ganharão o paraíso. O que aqui falo diz apenas respeito às igrejas e seitas que não se baseiam em Jesus Cristo, ainda que algumas delas utilizem o nome de Jesus. Mas se o Espírito Santo não os ilumina são igrejas ocas que conduzem à perdição. Entrai pela porta estreita; porque larga é a porta e espaçoso o caminho que conduz à perdição, e muitos são os que entram por ela. E porque é estreita a porta e apertado o caminho que leva à vida, e poucos há que a encontrem (Mateus 7:12:14).

Acautelai-vos, porém, dos falsos profetas, que vêm até vós vestidos como ovelhas, mas, interiormente, são lobos devoradores. Não pode a árvore boa dar maus frutos; nem a árvore má dar frutos bons. Toda a árvore que não dá bom fruto corta-se e lança-se no fogo. Portanto, pelos seus frutos os conhecereis (Mateus 7:15-20). E nesta loucura muitos se perdem…

Segue a advertência: Ninguém vos domine a seu bel-prazer com pretexto de humildade e culto dos anjos, envolvendo-se em coisas que não viu; estando debalde inchado na sua carnal compreensão, E não ligado à cabeça, da qual todo o corpo, provido e organizado pelas juntas e ligaduras, vai crescendo em aumento de Deus. Se, pois, estais mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos carregam ainda de ordenanças, como se vivêsseis no mundo, tais como: não toques, não proves, não manuseies? As quais coisas todas perecem pelo uso, segundo os preceitos e doutrinas dos homens; as quais têm, na verdade, alguma aparência de sabedoria, em devoção voluntária, humildade, e em disciplina do corpo, mas não são de valor algum senão para a satisfação da carne (Colosenses 2:18-23). "Mas os homens maus e enganadores irão de mal para pior, enganando e sendo enganados." (2 Timóteo 3:13). E ouvi outra voz do céu, que dizia: Sai dela, povo meu, para que não sejas participante dos seus pecados, e para que não incorras nas suas pragas. Apoc. 18:4. Deixemos que seja Deus a tratar a desfazer as falsas igrejas e a depor os falsos profetas.

A unidade do corpo

Ora digam os detractores: Pé, não necessito de ti ou, olho não preciso de ti. Reparou que, ou é coxo ou é cego? Quem ousaria dizer tal absurdo contra o seu próprio corpo?

Mas é o que alguns têm sido…

Vejamos o que o apóstolo Paulo nos diz: Porque também o corpo não é um só membro, mas muitos. Se o pé disser: Porque não sou mão, não sou do corpo; não será por isso do corpo? E se a orelha disser: Porque não sou olho não sou do corpo; não será por isso do corpo? Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde estaria o olfacto? Mas agora Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis. E, se todos fossem um só membro, onde estaria o corpo?

Assim, pois, há muitos membros, mas um corpo. E o olho não pode dizer à mão: Não tenho necessidade de ti; nem ainda a cabeça aos pés: não tenho necessidade de vós. Antes, os membros do corpo que parecem ser os mais fracos são necessários; E os que reputamos serem menos honrosos no corpo, a esses honramos muito mais; e aos que em nós são menos decorosos damos muito mais honra. Porque os que em nós são mais nobres não têm necessidade disso, mas Deus assim formou o corpo, dando muito mais honra ao que tinha falta dela; Para que não haja divisão no corpo, mas antes tenham os membros igual cuidado uns dos outros (I Coríntios 12: 13-).

Ninguém terá dúvidas em aceitar como verdade o que Paulo ensina sobre a unidade do corpo. Todos nós devemos zelar pelo nosso corpo que é o tempo do Espírito Santo. Se cuidamos dele no dia a dia com desvelo para que seja sempre saudável, porque não o faríamos em relação ao corpo de Cristo. É dever de todo o crente zelar pelo corpo de Cristo e pela sua unidade.

Correlação entre o corpo e a Igreja de Cristo

Ora, vós sois corpo de Cristo, e seus membros em particular (1 Coríntios 12:27).

“Porque assim como em um corpo temos muitos membros, e nem todos os membros têm a mesma operação, assim nós, que somos muitos, somos um só corpo em Cristo, mas individualmente somos membros uns dos outros” (Romanos 12:4-5). Outras passagens, como 1 Coríntios 12 e Efésios 4:11-16, enfatizam a mesma verdade. (Romanos 12:3-8). Não teremos de igual forma, zelo pelo corpo de Cristo? Porque, assim como o corpo é um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, são um só corpo, assim é Cristo também. Por certo que alguns maltratam, hostilizam ou dividem o corpo para demonstrar determinada arrogância ou falta de auto estima. De maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se um membro é honrado, todos os membros se regozijam com ele (I Cor 12).

Qual será então a razão pela qual os membros do corpo de Cristo se dividem, se hostilizam, se ferem e se maltratam? Não será isto obra satânica para dividir o corpo de Cristo? Deixo aos detractores o alerta para que revejam a sua conduta no seio do corpo de Cristo. Porquê? Ouçamos o conselho de Gamaliel em Actos 5: 34: Levantando-se no conselho um certo fariseu, chamado Gamaliel, doutor da lei, venerado por todo o povo…e disse-lhes: … acautelai-vos a respeito do que haveis de fazer a estes homens... digo-vos: Dai de mão a estes homens, e deixai-os, porque, se este conselho ou esta obra é de homens, se desfará, Mas, se é de Deus, não podereis desfazê-la; para que não aconteça serdes também achados combatendo contra Deus.

Ainda em I Cor 3: 10:17: Porque ninguém pode pôr outro fundamento além do que já está posto, o qual é Jesus Cristo. E, se alguém sobre este fundamento formar um edifício… a obra de cada um se manifestará. Se a obra que alguém edificou nessa parte permanecer, esse receberá galardão, se a obra de alguém se queimar sofrerá detrimento. Não sabeis vós que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá; porque o templo de Deus, que sois vós, é santo. Portanto acautelai-vos dos falsos profetas que vêm até vós vestidos como ovelhas, mas, interiormente, são lobos devoradores. Pelos seus frutos os conhecereis (Mateus 7:20).

A Igreja de Jesus Cristo

Pedro ensina que “cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como bons despenseiros da multiforme graça de Deus”. (1 Pedro 4:10) Notemos a diversidade dos dons: todos temos recebido algum dom e somos convidados a utilizá-lo, conscientes da graça de Deus que nos foi dada. Mas também é fundamental que cada um “não pense de si mesmo além do que convém; antes, pense com moderação, conforme a medida da fé que Deus repartiu a cada um” (Romanos 12:3; 2 Coríntios 10:13). Ora, há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo. E há diversidade de ministérios, mas o Senhor é o mesmo. E há diversidade de operações, mas é o mesmo Deus que opera tudo em todos. Mas a manifestação do Espírito é dada a cada um, para o que for útil. Porque a um pelo Espírito é dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Espírito, a palavra da ciência; E a outro, pelo mesmo Espírito, a fé; e a outro, pelo mesmo Espírito, os dons de curar; E a outro a operação de maravilhas; e a outro a profecia; e a outro o dom de discernir os espíritos; e a outro a variedade de línguas; e a outro a interpretação das línguas. Mas um só e o mesmo Espírito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer. Ora, vós sois o corpo de Cristo, e seus membros em particular. E a uns pôs Deus na igreja, primeiramente apóstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro doutores, depois milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de línguas. Porventura são todos apóstolos? São todos profetas? São todos doutores? São todos operadores de milagres? Têm todos o dom de curar? Falam todos diversas línguas? Interpretam todos? Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho mais excelente ( I Cor 12: 4-31).

Que ensinamentos podemos retirar?

João disse: Mestre, vimos um que em teu nome expulsava demónios, o qual não nos segue; e nós lho proibimos, porque não nos segue. Jesus, porém, disse: Não lho proibais; porque ninguém há que faça milagre em meu nome e possa logo falar mal de mim. Porque quem não é contra nós, é por nós (Marcos 9:38:40). Amados, não creiais a todo o espírito, mas provai se os espíritos são de Deus, porque já muitos falsos profetas se têm levantado no mundo. Nisto conhecereis o Espírito de Deus: Todo o espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; E todo o espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus; mas este é o espírito do anticristo, do qual já ouvistes que há-de vir, e eis que já está no mundo (I João 4:1-3).

Porque então existe esta guerra entre as diversas denominações das igrejas de Cristo?

A quem serve todas essas dissensões. Porque então caluniar, denegrir e julgar aqueles por quem Cristo morreu?

Irmãos não faleis mal uns dos outros. Quem fala mal de um irmão e julga a seu irmão, fala mal da lei e julga a lei; e se julgas a lei não és observador mas juiz. Há um só legislador e um juiz que pode salvar ou destruir.

Tu, porém, quem és que julgas a outrem? Tiago 4:11-12.

Cabe a responsabilidade a cada um de nós em obedecer à vontade de Deus.

Helder Flávio Gomes de Morais
Servo do Deus Altíssimo

Fonte: Jesus Site

Ser como Jesus

2010-08-25T08:17:00.000-03:00

Jesus, em sua missão, nunca negligenciou ninguém, mas demonstrou de forma clara a simpatia pelos pobres e marginalizados. O amor e o acolhimento conferiram-lhe um título de "(...) amigo de cobradores de impostos e pecadores." (Mt. 11:19c). Embora esse título seja um tanto desonroso para um mestre, para Jesus ele não o foi, pois Jesus se mostrou acolhedor, com seu amor gratuito e voluntário aos publicanos como Levi (Mc 2.14) e Zaqueu (Lc 19. 1-10).

A bem da verdade, Jesus nos mostra que o céu é tomado de alegria quando um só pecador se arrepende, isso em detrimento a noventa e nove justos que não necessitam de arrependimento (Lc 15.7). A missão de Jesus continua nas minhas atitudes. Enquanto continuidade-seguimento de Cristo temos um grande desafio: ser como Jesus. Será possível? Possivelmente esse objetivo não será atingido, porém estamos num processo de transfiguração: a substituição da nossa imagem pela de Cristo. Como um diamante encrostado pelos minerais da vida, somos lapidados num processo lento, mas efetivo; aliás, toda a vida com Deus aponta para esse fim.

Assim como Jesus foi atencioso com Nicodemos (Jo 3.1-21), dirigiu-se a um paralítico com coração aberto chamando-o carinhosamente de filho (Mc 2.5), e nem tão pouco se escandalizou com a adúltera, mas a defendeu na presença de seus acusadores, mesmo ela estando condenada a ser apedrejada, ele diz simplesmente: "(...) nem eu te condeno, vá e não peques mais" (Jo. 8.11), da mesma maneira, nós devemos agir. Se a nossa relação com Deus não nos insere essa imagem de Cristo, devemos, imediatamente, rever o cristão que somos.

Pr. Eliezer Alves de Assis

Fonte: Blog do Pr. Eliezer Alves de Assis

A Igreja Presbiteriana dos EUA e o homossexualismo

2010-08-25T08:15:00.000-03:00

Assembleia presbiteriana (dos EUA) rejeita “casamento” gay, mas aceita pastores homossexuais
MINNEAPOLIS, Minnesota, EUA, 12 de julho de 2010 (Notícias Pró-Família) — No final da quinta-feira, a 219ª Assembleia Geral da Igreja Presbiteriana (EUA) votou para adiar uma proposta que teria mudado sua definição de casamento para aliança entre “duas pessoas” em vez de entre “um homem e uma mulher”.
Contudo, eles também votaram para permitir que homossexuais praticantes sejam ordenados como pastores dentro da Igreja Presbiteriana dos EUA (IPEUA).
A comissão subordinada da assembleia sobre questões de união civil e casamento havia votado 34 a 18 na terça-feira para mudar a definição de casamento. Cindy Bolbach, a moderadora da assembleia geral, disse que o fracasso da proposta da comissão na assembléia mais ampla mostrou que os delegados desejavam debater mais o assunto.
Bolbach pessoalmente apoia o “casamento” de mesmo sexo, mas disse que não crê que sua denominação esteja pronta para aceitá-lo ainda. A proposta foi adiada por dois anos, depois dos quais será considerada de novo.
A proposta de ordenação gay, que foi aprovada por 373 a 323, tem ainda de ser aprovada por uma maioria dos 173 presbitérios ou igrejas presbiterianas locais antes que entre em vigor. Essa é a quarta vez em que a IPEUA aprovou a ordenação de pastores homossexuais; cada uma das ocasiões anteriores os presbitérios locais rejeitaram a proposta.
A IPEUA vem permitindo que os pastores dêem sua bênção para duplas de mesmo sexo desde 2000, e tem apoiado uniões civis para duplas de mesmo sexo desde 2004.
A Rev. Janet McCune Edwards de Pittsburgh, que usou um xale tricotado com as cores do arco-íris para mostrar seu apoio aos homossexuais, falou em favor de se permitir o “casamento” de mesmo sexo.
“O coração do casamento é o amor e o compromisso entre duas pessoas”, Edwards disse. “É isso o que as Escrituras ensinam. Dois homens ou duas mulheres podem mostrar todo o amor e compromisso que reconhecemos como casamento”.
Mas tais argumentos não convenceram a muitos.
Carmen Fowler, presidente do Comitê Presbiteriano Leigo, disse que crê que tais iniciativas são culpadas pela queda no número de membros da denominação.
A Igreja Presbiteriana vem diminuindo nas últimas quatro décadas. Em 1965 ela tinha cerca de 4.25 milhões de membros; agora ela tem cerca de 2.1 milhões de membros.
Para a afirmação de Bolbach de que a Igreja Presbiteriana ficou paralítica, Fowler disse que isso é o que ocorre quando o corpo da igreja se separa de sua cabeça: Jesus Cristo.
A Assembleia Geral também votou para alterar outro padrão de ordenação durante a reunião. Os atuais padrões para os pastores exigem que eles “vivam em fidelidade dentro da aliança de casamento entre um homem e uma mulher, ou castidade como solteiro”.
Se a mudança da Assembleia Geral for aprovada pelos presbitérios locais, todas as referências à “fidelidade” e “castidade” serão removidas. Em vez disso, os padrões para o pastorado serão mudados para “refletir o desejo da igreja de se submeter alegremente ao Senhorio de Jesus Cristo em todos os aspectos da vida”.
Tal mudança havia sido rejeitada quatro vezes antes.

Alguns ameaçaram deixar a igreja se os padrões de ordenação mudarem.
Hector Reynoso, da Missão Presbitério, disse durante o debate que “a homossexualidade é pecado ou não é. Mas não é ambos. Alguém está certo e alguém está errado”.
Ele disse que deixaria a IPEUA se os presbitérios votarem para mudar os padrões de ordenação, dizendo “Apoio Jesus e convido vocês a permanecer comigo”.
A Coalizão Presbiteriana, que apoia os atuais padrões de ordenação, divulgou uma declaração na quinta-feira de noite depois que a votação da Assembleia Geral sobre pastores homossexuais havia terminado.
“Ficamos entristecidos com a decisão de hoje tomada pela Assembleia Geral de recomendar a remoção de padrões morais para nossos pastores e líderes que com justiça exigem fidelidade dentro da aliança de casamento entre um homem e uma mulher ou castidade como solteiro”, declara o comunicado da Coalizão. “A medida foi adotada por uma margem estreita.
“Apesar disso, essa decisão marca uma separação do ensino da Igreja universal acerca da santidade da vida. As Escrituras Sagradas nos ensinam a fugir da imoralidade sexual”
Por James Tillman
Traduzido por Julio Severo: http://www.juliosevero.com/
Fonte: http://noticiasprofamilia.blogspot.com/

Fonte1: Ministério CACP

Da lamentação para celebração: a mensagem de Neemias

2010-08-25T08:07:00.000-03:00

INTRODUÇÃO

O livro de Neemias é principalmente a história de um grande líder, de um grande povo ou será que de um grande Deus?

Com certeza, Neemias relata uma grande transformação operada pelo único Deus através de um dos maiores líderes de Israel, para fazer um grande povo. Sempre que se fala do livro de Neemias, discorre-se sobre as qualidades excepcionais de liderança do personagem central do livro. Pela narrativa em primeira pessoa, não era de se esperar que ele lançasse sombras profundas sobre as suas características, por mais autêntico que tentasse ser.
Há, no entanto, uma mensagem mais ampla e de uma aplicação mais abrangente no livro de Neemias do que o modelo de líder. Percebe-se que, à medida que a narrativa prossegue, ocorre uma transformação de proporções gigantescas no povo de Deus. Não constatamos somente profundas mudanças sociais, econômicas e políticas; percebemos também sentimentos fortes agitando os relacionamentos entre os personagens desta história em transformação.
O COMEÇO E O FIM DA HISTÓRIA

O estágio inicial da narrativa de Neemias um povo em desgraça, evidente não só nas muralhas em ruínas e nos portões quiemados de Jerusalém, porém ainda mais na falta da estrutura social que pudesse organizar e dar conforto a um povo. A notícia que Neemias recebeu de sua pátria é: “Os restantes, que não foram levados para o exílio e se acham lá na província, estão em grande miséria e desprezo; os muros de Jerusalém, estão derribados, e as suas portas queimadas a fogo” (1.3). Deduzimos, portanto, que haja muita dor, tristeza, choro e lamentação. A verdade é que eles estavam “em grande angústia” (9.37), mesmo que a esta altura do desenvolvimento da história várias mudanças já tivessem acontecido.

Surpreendentemente, na segunda metade do livro começa-se a ouvir um tom em grande parte diferente e positivo, formas cada vez mais concretas, uma nova ordem que é acompanhada de muita alegria e celebração. A festa para comemorar esta nova ordem começa e parece não ter mais fim: “celebraram a festa por sete dias, no oitavo dia houve uma assembleia solene, segundo o prescrito” (8.18b). O júbilo é tão grande que em um só versículo há cinco referências à alegria do povo (12.43). Evidentemente, algo muito especial aconteceu: ocorreu uma transformação. O livro é, portanto, a história desta tremenda transformação: de tristeza e lamentação para alegria e celebração.

Em Neemias há temas teológicos importantes, mas sem discussões teológicas demoradas. É um livro incomparavelmente prático, como toda boa teologia deveria ser. Os fatos históricos que formam o arcabouço para a mensagem de Neemias são conhecidos. Não há necessidade - e nem espaço aqui - para nos delongarmos neste espaço. O próprio livro não entra nesta discussão; simplesmente aceita os fatos como fundamentais para a transmissão da mensagem do “Deus grande e temível!” (1.5)

É verdade que, por um lado, esta história é escrita por um grande Deus. Mas, por outro, também há a participação de um povo, que cresce e se desenvolve naquilo que Deus quer, à medida que o tempo passa e todos participam. como é esse povo que, com a energia dos seus homens, mulheres, jovens e crianças, e com a sabedoria e a herança dos seus idosos, escreve, como coautor de Deus, este capítulo tão rico da sua história?

A CAMINHADA PARA O FIM

Um povo que chora e ora

A situação relatada a Neemias e depois constatada por ele in loco é dramática. O autor retrata o quadro de Jerusalém e seus habitantes com cores cinzentas mas fortes quando se fala de grande miséria e desprezo, dos muros derribados, das portas quiemadas (1.3), da cidade assolada (2.3), de miséria, opróbrio (2.17) e da zombaria de Sambalá (4.1). A situação se torna crítica diante do ataque iminente dos inimigos que moram nas proximidades de Jerusalém. A situação é tão trágica que Sambalá zomba dos reconstrutores dizendo: “Renascerão, acaso, dos montões de pó as pedras que foram queimadas?” (4.2)

Tudo isso provoca uma tristeza muito profunda em Neemias e no povo de Israel. Todos reconhecem que o presente é consequência dos seus pecados no passado. Neemias, ao ouvir as más notícias, senta, chora e se lamenta por vários dias (1.4), dái confessando em nome do povo (1.6-7). Mesmo diante do rei, Neemias não consegue esconder a sua tristeza: “Como não me estaria triste o rosto, se a cidade, onde estão os sepulcros de meus pais, está assolada e tem as portas consumidas pelo fogo?” (2.3). Mais tarde, o povo todo reunido veste pano de saco e faz confissão “dos seus pecados e das iniquidades de seus pais”, ficando uma “quarta parte do dia” nesta atitude diante de Deus (9.2-3). Há um sentimento de vergonha e tristeza tanto por causa da fraqueza e insegurança diante dos inimigos (2.17) quanto pelo arrependimento sobre seus pecados (9.1-3, 33-35).

Mas o choro não é só demonstração de arrependimento. Nesta história, o choro não leva ao desespero, mas à fonte da esperança. A miséria e a humilhação levam o povo à oração. A oração de Neemias e do povo é de uma riqueza impressionante (1.5-11; 9.5b-37, além de muitas outras passagens que mostram um povo que ora). Na sua adoração reconhecem a grandeza de Deus (1.5) e que Deus é o criador de tudo e de todos (9.6). Proclamam a Deus como Senhor da história (9.7, 21-25) mesmo que ele use a história para disciplinar o seu povo (1.8, 9.27,30). Curiosamente, a misericórdia de Deus é elogiada muitas vezes (1.9; 9.17; 19,28,31). O povo também não esquece que o seu Deus é aquele que supre as suas necessidades inclusive no deserto (9.20).

Portanto, o povo não só adora, mas mostra a sua confiança neste Deus ao clamar por proteção (4.9), ao pedir pelo favor do rei (1.11; 2.4), e até ao orar pela destruição dos inimigos (4.4-5). O próprio Neemias mostra seriedade na sua oração ao dedicar-se por um tempo ao jejum pelo seu povo (1.4) e permanece em oração diante do Senhor “dia e noite” (1.6). Da mesma forma, o povo se dedica de corpo e alma à oração ao gastar horas em adoração e confissão diante de Deus. Mas não só em períodos específicos e prolongados de prostração diante de Deus notamos a dependência deste povo do seu Deus. Também nas mais diversas situações da reconstrução e tensões relacionadas a ela, ouvem-se pedidos lançados a Deus para que ele intervenha (2.4).

É evidente, pela história do livro, que há resposta às orações dos judeus. Neemias testemunha da presença de Deus quando diz: “a boa mão do meu Deus era comigo” (2.8; cf. 4.4-5; 4.15). A mais significativa de todas, sem dúvida, é a reconstrução não só dos muros e a organização do templo, mas com isso tudo, a reconstrução do povo de Israel. Não-meu-povo se torna novamente Meu-povo.

Para um povo que se encontra em profunda crise - tristeza e lamentação - e deve passar para um estado de alívio e reestruturação - alegria e celebração - o choro e a oração são caminhos essenciais. Mas são necessários também muito trabalho e obediência à lei de Deus.

Um povo que trabalha e obedece à Palavra

Deus é construtor da história do povo de Israel. Neste capítulo da história de Israel ele achou parceiros à altura. O trabalho começa antes mesmo da ação visível da reconstrução. começa na iniciativa corajosa de mudar a inércia da história. Essa iniciativa reflete uma disposição muito grande de Neemias e do povo de Israel de correr riscos. Quando Neemias se coloca diante do Rei Artaxerxes, não tem a certeza do consentimento para o seu projeto. Mesmo assim ele não se itimida (2.1-6). O povo sente que os inimigos começam a se insurgir contra a reconstrução, mas está disposto a correr o risco (4.10-14). Na iniciativa de se tentar mudar o curso da história, percebe-se também o planejamento e a atitude de dependência do Deus que vai dar as diretrizes para todo o trabalho. Neemias primeiro faz uma vistoria das condições da cidade e principalmente dos muros para depois compartilhar o plano que Deus colocou no seu coração Evidencia-se aqui novamente a parceria entre Deus e Neemias: Deus tem um plano, mas Neemias trabalha para elaborá-lo nos seus detalhes.

Não só de oração, jejum e de planos vive o povo de Israel em Neemias. Chega a hora de por mãos à obra. O desafio de Neemias é: “vinde, pois, reedifiquemos os muos de Jerusalém” (2.17). E a resposta vem imediata: “Disponhamos-nos, e edifiquemos”. Eles não esperam para começar: “E fortaleceram as mãos para a boa obra” (2.18). Mesmo diante da oposição, a disposição do povo continua clara: “O Deus dos céus é quem nos dará bom êxito; nós, seus servos, nos disporemos e reedificaremos” (2.20).

O trabalho começou de uma forma disciplinada e ordenada, como nos relata todo o capítulo três. Como uma tempestade de nomes parece ter invadido o texto neste capítulo, assim a poeira deve ter subido em nuvens ao céu com o início do trabalho no muro. A história mostra um agir e trabalhar frenético, só interrompido por questões de emergência, como por exemplo a ameaça do ataque inimigo.

Além da disciplina, organização e a dedicação ao trabalho, destaca-se nesta primeira parte do livro a forma como o povo se agrupa para trabalhar. Há agrupamentos e associações de pessoas trabalhando no muro que chamam a nossa atenção: sumo sacerdote e sacerdotes (3.1); homens de Jericó (3.2); filhos de Hassenaá (3.3); Salum e suas filhas (3.12); ourives e mercadores (3.32). Num primeiro momento notamos que grupos homogêneos, originados por profissão, chamado de Deus para o sacerdócio, ou convivência numa mesma região geográfica, trabalham unidos em partes designadas do muro. Em segundo lugar observamos que há famílias que também se unem para reedificar uma parte específica do muro.

Adiante podemos notar também que há pessoas e grupos de pessoas destacadas para trabalharem na parte do muro defronte a sua casa, como por exemplo os sacerdotes em 3.28, e os cidadãos Zadoque e Mesulão em 3.29-30. Na hora de um trabalho deste tipo, certamente a motivação cresce com o fator da proteção ao próprio lar.

O trabalho é realizado em um tempo curtíssimo para a abrangência da obra: 52 dias (6.15). Há outras formas de trabalho ainda relatadas no livro: a reparação das injustiças sociais (cap. 5); a organização do templo e do serviço no templo para um culto que fosse agradável a Deus (cf. cap. 10); o repovoamento da cidade de Jerusalém (11.1-2). Tudo fala de muito esforço, disciplina, organização, submissão e suor para que pudesse ocorrer a tão esperada transformação.

Se olharmos um pouco mais a fundo os motivos para uma dedicação tão prodigiosa ao trabalho, veremos que na base está uma atitude sólida de obediência à lei de Deus. Tanto Neemias quanto os líderes - e também o povo - querem fazer o que está no coração de Deus. Esta atitude não existe só em relação ao plano de Deus da reconstrução dos muros, mas também em relação à vontade de Deus para a reconstrução do povo, o que significa grandes sacrifícios e humilhações. Quando, por exemplo, muitos judeus são acusados de explorarem os seus irmãos, eles se calam, sem terem explicação para o fato (5.9). Quando são desafiados a repararem este erro, a resposta é clara: “Restituir-lhe-emos...” (5.12).

O capítulo oito fala do prazer e da sede que o povo tem de obedecer à lei de Deus. O povo pede que a lei seja trazida para a leitura pública (8.1), Esdras a traz, e homens, mulheres e todos que podem entender se reúnem (8.2) e então “com os ouvidos atentos ao livro da lei” prestam atenção à leitura que vai “desde a alva até o meio-dia” (8.3). Mas não é só vontade de ouvir; existe emoção e uma atitude de devoção perante a palavra de Deus. Os líderes e levitas fazem a sua parte: leem e explicam a lei para que o povo entenda o que se lê (8.7-8). Todo o povo se comove coma leitura e a compreensão da lei. Há celebração e compaixão para com os necessitados, pois compartilham com estes uma refeição de festa.

A vontade de entender a lei é tão grande que no dia seguinte os cabeças de famílias, os sacerdotes e os levitas se ajuntam a Esdras “para atentarem nas palavras da lei” (8.13). A seriedade da busca pela vontade de Deus é revelada no fato de que ao acharem orientações práticas sobre a festa dos tabernáculos, colocam-nas em prática logo em seguida (8.14-18).

As provas maiores de que a obediência não vale só para os dias de celebração estão na colaboração do povo nos dízimos e ofertas (10.32-39), na santificação do sábado (10.31) - acabando com o comércio com os mercadores da região naquele dia - e na separação dos casais em que um dos cônjuges era de povos pagãos (10.30). O autor do livro resume a atitude do povo em relação a estes aspectos assim: “convieram... num juramento de que andariam na lei de Deus...” (10.29). É verdade que com a ausência de Neemias por um tempo, há recaídas graves nestes aspectos. Mas com a volta dele, nota-se uma vez a disposição do povo para se purificar pela obediência à verdade (cf. 1Pe. 1.22).

Para chegar ao patamar da estabilidade, onde finalmente vai haver tranquilidade para celebrar a alegria da reconstrução, é necessário que o povo também tenha e siga uma grande liderança.

Um povo que tem e segue uma grande liderança

Por que os povos não têm grandes líderes? Neemias nos mostra que um verdadeiro líder do povo de Deus é, em primeiro lugar, chamado por Deus. Neemias é um homem em cujo coração o Senhor colocou um plano para Jerusalém (2.12). Quando Neemias lança o desafio da reconstrução aos líderes, ele pode dizer: “E lhes declarei como a boa mão do meu Deus estivera comigo” (2.18), pois ele se sabe chamado e conduzido pelo magnífico e temível Deus para liderar a reedificação.

Outra condição que favorece o aparecimento de um grande líder é a situação de crise da reconstrução dos muros e de uma nação. Os primeiros sete capítulos estão repletos de detalhes da desgraça, da tristeza, do caos e do clamor por uma reedificação. Mas esta condição só permite o ministério de um líder com soluções para os grandes e pequenos problemas de um povo, se este estiver disposto a aceitar o líder. Só tem um grande líder o povo que quer aceitar eta liderança.

Na pessoa de Neemias encontramos certamente o homem com uma série de qualidades ideais para realizar um trabalho de transformação profunda no povo de Deus. Neemias, em primeiro lugar, tem um grande Deus. Já na sua oração inicial ouvimos: “Ah Senhor, Deus dos céus, Deus grande e temível!” (1.5). O livro está repleto de um temor pela majestade e santidade do dia-a-dia ele pode dizer: “Então o meu Deus me pôs no coração que ajuntasse os nobres...” (7.5). Neemias revela a consciência de que a obra é de Deus, pois sabe que o plano foi colocado no seu coração por Deus (2.12) e tem certeza da provisão de Deus para a eventual batalha: “o nosso Deus pelejará por nós” (4.20).

O grande líder também é um homem que não tem receio de confrontar autoridades, sejam elas de povos inimigos (2.19-20; cap. 4), ou líderes do próprio povo que se desviaram dos princípios de justiça estabelecidos por Deus (cap. 5). Ele também sabe ser o modelo e exemplo no sacrifício, no trabalho e no despreendimento em relação às coisas materiais (5.13-19). Finalmente, Neemias mostra, na administração deste projeto enorme, a habilidade de formar e trabalhar com uma grande equipe de líderes de todos os tipos. e níveis. O livro está repleto de referências a nobres, magistrados, levitas, sacerdotes e príncipes (e.g., 4.19; 9.38; 11.1). O copeiro do rei sabia coordenar, supervisionar e motivar os seus liderados.

Neemias não é só a história de um líder bem sucedido, mas também a história de um povo bem sucedido em seguir o líder que Deus lhe deu. Quando o desafio lhes é lançado, o povo responde: “Disponhamo-nos e edifiquemos” (2.17-18). Quando são confrontados com a exploração dos fracos decidem-se a restituir o que foi tirado dos desfavorecidos (5.11-12). Quando, mais tarde, são desafiados a pôr em prática preceitos da lei quanto aos dízimos, o bom uso do sábado e a pureza do povo contra a infiltração de deuses pagãos, todos concordam em andar na lei de Deus e em guardar e cumprir todos os mandamentos, juízos e estatutos (10.28-29). Além das grandes ordens a serem cumpridas, há uma infinidade de pequenas tarefas que precisam ser feitas para que a harmonia, a alegria e a celebração penetrem em todos os recônditos físicos, emocionais e espirituais da vivência humana. Não só a cooperação no muro, mas também a distribuição de tarefas no serviço do templo e a organização da vida em comunidade reedificada mostram um povo disposto a seguir a visão que Deus lhes passou pelos seus líderes.

CONCLUSÃO

Do começo ao fim do livro de Neemias, ouve-se uma mensagem que começa com sons dissonantes e desafinados, tristes e melancólicos, mas que, através de um povo que chora e ora, que trabalha e se dispôs a obedecer à Palavra, e também que valoriza e segue a liderança que Deus lhe deu, chega a um final que, se não é um final absolutamente eufórico, com certeza é muito diferente do que o triste começo. No início da reconstrução os outros povos já percebem que Deus está neste projeto (6.16). Depois deste prelúdio tímido, no capítulo oito entra definitivamente em cena a harmonia da restauração. após entender a leitura da lei, o povo percebe que precisa se alegrar comendo, bebendo e compartilhando a sua celebração com os necessitados (8.12). Expressões como “e houve mui grande alegria” (8.17) e “celebraram a festa por sete dias” (8.18) refletem bem o sentimento e a harmonia existentes. Mas é no capítulo 12 que a celebração é descrita com a devida profundidade e riqueza de detalhes. Os israelitas preparam tudo para a festa “a fim de que fizessem a dedicação com alegria, louvor, canto, címbalos, alaúdes e harpas” (12.27). Houve então a purificação e a procissão dos dois coros para louvarem a Deus na celebração (12.30-31).

A explosão de alegria vem no versículo 43: No mesmo dia ofereceram grandes sacrifícios, e se alegraram; pois Deus os alegrara com grande alegria; também as mulheres e os meninos se alegraram, de modo que o júbilo de Jerusalém se ouviu até de longe.

As pedras que tinham sido queimadas na destruição dos muros pelos babilônios não renasceram do monte de pó, mas um povo renasceu da ruína. Houve uma grande transformação que trouxe o povo da tristeza e da lamentação para alegria e celebração.

AUTOR
Valdemar Kroker

Pastor, escritor evangélico, tradutor e revisor do Comentário Bíblico Vida Nova.

FONTE: Vida Nova on line

Livre pra amar

2010-08-20T11:43:00.001-03:00

Amar é tão intrísico a pessoa humana como é a própria vida. Mas como se pode amar alguém quando não se é digno de si mesmo? Quando não se respeita na sua inteireza, quando esquece de si mesmo no sentido da perda da sua própria identidade, ou até mesmo do seu caráter? É se lançar no espaço escuro como um moribundo, sem ação, sem sentido, negligenciando a si mesmo? Amor real é aquele amor altruísta, que se abre inteiramente. É a capacidade do cancelamento do seu eu pelo do outro. Amar é mistério, às vezes, incompreensível, mas fascina como ninguém, resiste e tem esperança. É abstrato, mas é objetivo. É singelo, mas agressivo no seu sentido. É simplesmente amor, pela vida, pelas coisas da vida, por si mesmo, por Deus, pelo outro, por todos. É total, pleno, completa-se a si mesmo, isso é amar.

Autor: Pr. Eliezer Alves de Assis
Fonte: Blog do Pr. Eliezer Alves de Assis

vida acadêmica e docência

PROFESSOR ELIEZER ALVES DE ASSIS

Eliezer Alves de Assis Graduou-se em Teologia no Centro de Estudos Teológicos do Rio de Janeiro em 1996. De 1997 – 1999, adquiriu o grau acadêmico de “Mestrado em Ciências da Religião”, conferido pela Escola Preparatória de Obreiros Evangélicos (EPOE-RJ), com a dissertação: O Contexto Sócio-religioso da Literatura Apocalíptica. Uma literatura de resistência religiosa. Em 2001-2002 dedicou-se ao estudo do Grego Bíblico na Associação Cristã de Mobilização Sócio-cultural – Niterói. Em 2007 concluiu o Mestrado na PUC Rio, com a dissertação:A parábola dos vinhateiros homicidas de Mateus 21,33-46 à luz das ressonâncias de Isaías 5,1-7. A partir de 2008 inicio o Doutorado pela PUC Rio, com a seguinte tese doutoral: A perspectiva jurídica na literatura mateana a partir da sentença de Mateus 21,43. A partir de 1998 tem exercido o magistério no Centro de Estudos Teológicos do Rio de Janeiro – CETERJ - Niterói; Seminário Teológico Congregacional do Estado do Rio de Janeiro – SETECERJ; Seminário Teológico Serrano – SETESE - Teresópolis; Escola Preparatória de Obreiros Evangélicos – SINTEP - Rio e no Instituto Bíblico do Centro Evangelístico Internacional – IBCEI - Niterói.

Por uma teologia de consolo em catástrofes

2010-08-20T11:40:00.001-03:00

No livro de Lamentações de Jeremias

A ocorrência de catástrofes com grande amplidão de destruição exige a presença dos cristãos em socorro às vítimas. As vítimas ficam em choque ao perder, em questão de minutos, tudo que construíram nas suas vidas – casas, bens, às vezes alguém amado da família, e com a possibilidade de ficarem feridas ou adoecerem por condições insalubres, sem moradia, comida e nem água. O seu chão foi tirado. A terra, que deveria ser a base onde os pés se firmam, tremeu. A casa engolida por deslizamento de terra. A água limpa que traz vida e sacia a sede, trouxe a morte e destruiu os seus meios de sustento. Tudo que provê vida se torna incerto e traiçoeiro.

As pessoas ficam desesperadas e desesperançadas quanto ao futuro quando a base da sua vida foi eliminada. Perguntam-se o que foi que aconteceu. Como o Criador da natureza deixou isso acontecer? Quem é esse Deus? Muitos pensam que a mão de Deus pesa sobre eles. Em alguns casos, preferiram morrer junto com os seus amados e vendo o sonho da sua vida desaparecer diante dos seus olhos. Sentem-se culpados de não terem morrido juntos e por não conseguirem salvar os seus familiares.

Ao prestar ajuda para sobreviver física e materialmente, é necessário também ajudar a retomar a vida com esperança, sem medo do futuro, nem amarguras contra o Criador, não perdendo a fé, mas se aprofundando na dependência de Deus. Mas como os socorristas podem acalmar o medo e apresentar respostas? Eles mesmos ficam abalados diante de tão grande sofrimento. Ajudam calados e chorando juntos. Falam de coisas irrelevantes para quem está com sofrimento atroz. Acabam apresentando a Palavra de Deus que aos ouvidos das vítimas soa como incompreensão, exigência, colocando mais fardo na condição delas. Alguns se mantém alheios. Outros julgam como punição pessoal e merecida de Deus.

O contexto do sofrimento necessita de compreensão bíblica, tentando entender do ponto de vista de Deus como diretriz da ação para ministrar de forma relevante. Um modelo seria o livro de Lamentações de Jeremias, que chorou ao ver a desolação de Jerusalém destruída, mas que não perdeu a esperança por se apegar na misericórdia infindável de Deus. Harrison comenta que “Soberania, justiça, moralidade, julgamento de Deus e a esperança da benção no futuro distante são temas que surgem com grandeza solene das cadências de Lamentações.” Há muitas paralelas da situação mencionada por Jeremias. O sofrimento diante da destruição foi pessoal e coletivo, físico, material, emocional e espiritual (3:4-6).

Lamentações 3

I. Necessidade de conhecer a época – contextos

1. Contexto de sofrimento: O livro inteiro menciona um contexto de grande sofrimento, destruição da cidade inteira e dos seus muros, crianças morrendo de fome, mães desesperadas, moças desoladas, jovens mortos e levados ao cativeiro, sem mais sacerdotes, nem profetas ou príncipes. Lamentações se faziam em situações de luto e aqui era luto nacional.

2. Contexto de grandes pecados como causa fundamental do sofrimento em geral. No caso em Lamentações, o pecado foi nacional e coletivo. Em catástrofes, há causas diretas e indiretas. As diretas seriam guerras e violências provocadas humanamente. As indiretas seriam a ganância e exploração que provoca extrema pobreza e o aquecimento global, a corrupção de uso de material de qualidade inferior nas construções que não aguentam em terremoto e chuvas pesadas. Há outras que parecem falha da natureza como as placas tectônicas que se movem. Fundamentalmente, entende-se que o pecado humano ao romper com o Seu Criador trouxe a consequência da entrada do mal no mundo. O que foi criado bom, agora desanda. Jeremias mencionou grandes pecados (1:8, 14, 18, 22, 3:42; 4:6; 5:7), falsos profetas (2:14; 4:13), inversão de valores de Deus - escárnio aos justos, de injustiça social - exploração dos que não podiam se defender, perversão de justiça e direitos humanos – criação de Deus, iniquidade abundante e atos abomináveis contra o que é sagrado.

3. Contexto de perigo sério, perigo de vida (vs.53-55) – de morte física e de morte espiritual.

II. Jeremias reconheceu Deus como Senhor soberano sobre todos os contextos, conheceu o caráter d’Ele e, portanto, reconheceu os atos d’Ele e seus desígnios.

1. Reconhecimento da soberania de Deus v.3:38 – mal e bem (“desgraças e bênçãos” NVI) procede do Altíssimo. Tsunami, dezembro de 2004 provocou muitas discussões se foi punição de Deus. Os muçulmanos atribuíram castigo de Allah por algo que o povo fez, os hindus e budistas fizeram sacrifícios para aplacar a ira dos deuses ou dos espíritos.

2. Reconhecimento do amor, compaixão, misericórdias infindáveis e fidelidade do Senhor (vs.22-23 – hesed, grande amor, “carinho”, compaixões no plural para intensidade, com raiz na palavra rehem = ventre materno, a bondade amorosa se renova a cada manhã). É a razão de não sermos consumidos, de estarmos ainda vivos.

3. Reconhecimento da justiça de Deus que não tolera pecado (v.34-36 – exploração, maldade, injustiça, perversão do direito – situação brasileira e de muitos países).

4. Reconhecimento que Deus tem o plano de levar o homem ao arrependimento, permitindo sofrimento, trazendo-o à salvação. V.31-33 “não aflige, nem entristece de bom grado os filhos do homem”. Hoje continuamos a ouvir casos de conversões pós-tsunamis, de indagação dos povos pós-guerras e sua afirmação de que só Deus pode interferir e mudar, só Jesus pode acabar com as maldades que o próprio povo está cometendo contra os patrícios. Harrison afirma que “o autor de Jó e o de Lamentações reconhecem que uma reação positiva ao sofrimento é um pré-requisito à maturidade espiritual. Esta percepção é a base para a expectativa de que após a tribulação virá restauração e bênção, por causa da bondade de Deus, para um povo que realmente estiver arrependido.”

III. A nossa reação de entendimento e convicção da justiça e misericórdia de Deus, que quer levar todos à salvação, leva à ação.

· V.21 trazer à memória – “fará voltar ao coração”, ao centro de afetividade, “o que pode me dar esperança” – a misericórdia infindável de Deus para com os homens;

· Não questionar, mas entender os atos de Deus (vs.37-39), castigo de pecado para levar ao arrependimento (vs.31-33). Stephens-Hodge ao comentar sobre crianças de peito que desfaleciam em busca de pão, “Sofrimento tal como esse é sempre um profundo mistério: mas nem mesmo uma criança pode ser considerada isoladamente”. W.F. Adeney “É uma monstruosidade acusar a providência de Deus por causa das conseqüências das ações que Ele tem proibido”. Na soberania de Deus, nada pode acontecer sem a permissão d’Ele. Quando Ele permite sofrimento, na Sua misericórdia fará emergir o bem do mal (Rm. 8:28).

· Sentir junto ao ver (v.1) – pessoal e corporativo como Neemias na confissão de pecado do povo. “Sofrimento pessoal (de Jeremias) e representante típico do povo” (Gaster).

· Lamentar com sinceridade, colocando-nos juntos no sofrimento e no pecado da humanidade, vs.40-42, na identificação com a pecaminosidade humana.

· Rogar, clamar com choro incessantemente até a misericórdia de Deus se manifestar, os pecadores se arrependendo, vs. 49-51. Harrison diz que podemos acreditar em uma divindade tão imutável e digna de confiança, e orar em completa submissão à Sua vontade soberana, que Ele olhe novamente com favor para seu povo.

· Advertir e proclamar para levar ao arrependimento, v.29 – “ponha a boca no pó”, a forma oriental de reconhecimento da indignidade, se prostrar em submissão total.

IV. Ter certeza do final de todas as situações

· Deus ouve o clamor do Seu povo - v.56.

· Deus vem e se faz presente - v.57.

· Deus consola e assegura - v.57b “Não temas”.

· Deus defende dos inimigos - v.58 – punição dos inimigos.

· Deus salva - v.58b “remir a minha vida”.

Walvoord e Zuck mencionam sete princípios da natureza da aflição de Israel:

(1) Aflição deve ser aguentada com esperança na salvação de Deus, ou seja, a restauração final (3:25-30).

(2) Aflição é somente temporária e é amenizada pela compaixão e amor de Deus (vs.31-21).

(3) Deus não se regozija na aflição (v.33).

(4) Se a aflição vem por causa de injustiça, Deus a vê e não aprova (vs.44-46).

(5) Aflição ultimamente veio por causa dos pecados de Judá (3:39).

(6) Aflição deve cumprir o objetivo de trazer o povo de volta para Deus (v.40).

Devemos pregar o arrependimento igual como fazemos em qualquer situação também de bem-estar. Mas também devemos assegurar da misericórdia de Deus. A diferença está na ministração efetiva integral em contexto de grande sofrimento. Primeiramente nós mesmos precisamos ter o coração de compaixão, de identificação com o sofrimento dos povos e com a pecaminosidade do ser humano, chorar compungido rogando a Deus pela misericórdia, e a agir com compaixão como socorristas.

“O âmago do poema, tanto literal como espiritualmente, é a passagem central do capítulo central. Cinco vezes ocorre a palavra ‘esperança’. A aflição cumpre seu trabalho de humilhar (v.20). O sofredor compreende o seu significado e grita: tenho ‘ESPERANÇA’ (v.21). A nova esperança está apenas em Deus, como mostra o contexto. Isso é de novo enfatizado quando o poema termina -

“Tu, Senhor, reinas eternamente’ (5:19). A oração final do poema será ainda cumprida, ‘Renova os nossos dias como dantes’ (5:21).” Baxter

E quanto à pergunta de todo o tempo de “Por que o justo sofre?”, quanto aos inocentes sofrendo grandemente em catástrofes? “Ultimamente há profundidade nas ações de Deus que o homem finito não pode entender. A revelação de Deus em palavra e em ação mostra consistentemente sua justiça e amor em aliança; porém há sempre um resíduo de experiência humana que exige que curvemos a uma sabedoria alta demais para nossa compreensão. Encontramos o exemplo supremo na cruz e no grito de Jesus em Marcos 15:34. Por isso cada teoria fácil da Expiação tem falhado há muito tempo, pois há profundidades no Gólgota que passa a compreensão humana. Somente quando na glória veremos o livre arbítrio e a predestinação reconciliados que também compreenderemos como a soberana vontade de Deus é compatível com sua justiça e amor de aliança com o seu povo.” H.L. Ellison

“A minha porção é o Senhor, diz a minha alma, portanto, esperarei nele”.

Lamentações 3:24

AUTOR
Margaretha N. Adiwardana

É Presidente/Fundadora da AME, membro da
Missions Commission da WEA – World Evangelical Aliance; missionária
associada da IEM – Indian Evangelical Mission, professora de missiologia,
coordenadora da Rede SOS Global.

Fonte: Edições Vida Nova

Crescimento inquietante

2010-08-20T11:23:00.001-03:00

Alavancado por livros, filmes e ensinos que agradam ao público médio, kardecismo tem doutrinas incompatíveis com a fé cristã

Poucas coisas são tão capazes de trazer conforto a quem perdeu uma pessoa querida do que a possibilidade de encontrá-la novamente numa outra vida. Diversas expressões religiosas, inclusive o cristianismo,  incluem em sua doutrina a crença veemente na existência da vida após a morte. Mas o espiritismo vai além. Seus praticantes dizem que é possível, aqui e agora, fazer contato direto com seres humanos que já se foram desta vida. Mais ainda – dizem os espíritas que as almas desencarnadas estão em outro plano, prontas e dispostas a auxiliar aqueles que vivem fisicamente em sua caminhada rumo à perfeição espiritual. Para isso, valem-se dos médiuns, pessoas que acreditam ter a capacidade de agir como intermediárias entre vivos e mortos. Afinal, para os espiritualistas, seguidores do conjunto de doutrinas organizado em meados do século 19 pelo pedagogo francês Hippolyte Leon Denizad Rivail, o Allan Kardec, a existência humana é uma sucessão de mortes e renascimentos, sendo que a cada nova vida o indivíduo tem a oportunidade de desenvolver-se.

Começa justamente aí o principal antagonismo  entre os espiritualistas e os evangélicos, já que estes, com base em textos bíblicos como Hebreus 9.27 – “Ao homem está estabelecido morrer uma única vez, vindo depois disto o juízo de Deus” –, rechaçam peremptoriamente a possibilidade de reencarnação. Além desta, são muitas as divergências da Igreja Evangélica em relação ao espiritismo, como por exemplo quanto ao papel de Cristo. Se para os crentes ele é o Filho de Deus e Salvador do mundo, na opinião dos adeptos do kardecismo Jesus não vai além de um espírito iluminado, um homem que alcançou a perfeição graças ao amor e bondade que dedicou às pessoas. Mas o apelo forte que esse tipo de crença tem, sobretudo numa cultura religiosa sincrética como a brasileira, explica a popularidade do espiritismo em território nacional. O Brasil já é considerado o maior país espírita do mundo, com números que chegariam a 30 milhões de seguidores e simpatizantes. O último levantamento religioso oficial da população nacional, o Censo de 2000, encontrou pouco mais de 2,3 milhões de espiritualistas confessos, mas é sabido que muitas pessoas têm o kardecismo como uma espécie de segunda crença, à qual recorrem em momentos de aflição. Além disso, o espiritismo mesclou-se muito bem com credos de matriz africana como a umbanda e o candomblé, criando uma religiosidade popular que mistura a cosmovisão dos dois lados.

Começa justamente aí o principal antagonismo  entre os espiritualistas e os evangélicos, já que estes, com base em textos bíblicos como Hebreus 9.27 – “Ao homem está estabelecido morrer uma única vez, vindo depois disto o juízo de Deus” –, rechaçam peremptoriamente a possibilidade de reencarnação. Além desta, são muitas as divergências da Igreja Evangélica em relação ao espiritismo, como por exemplo quanto ao papel de Cristo. Se para os crentes ele é o Filho de Deus e Salvador do mundo, na opinião dos adeptos do kardecismo Jesus não vai além de um espírito iluminado, um homem que alcançou a perfeição graças ao amor e bondade que dedicou às pessoas. Mas o apelo forte que esse tipo de crença tem, sobretudo numa cultura religiosa sincrética como a brasileira, explica a popularidade do espiritismo em território nacional. O Brasil já é considerado o maior país espírita do mundo, com números que chegariam a 30 milhões de seguidores e simpatizantes. O último levantamento religioso oficial da população nacional, o Censo de 2000, encontrou pouco mais de 2,3 milhões de espiritualistas confessos, mas é sabido que muitas pessoas têm o kardecismo como uma espécie de segunda crença, à qual recorrem em momentos de aflição. Além disso, o espiritismo mesclou-se muito bem com credos de matriz africana como a umbanda e o candomblé, criando uma religiosidade popular que mistura a cosmovisão dos dois lados.

Célia investiga o crescimento do kardecismo no país e a formação dos primeiros grupos brasileiros que estudaram a doutrina. De acordo com sua tese de mestrado Afinal, espiritismo é religião? A doutrina espírita na formação da diversidade religiosa brasileira, a crença espírita chegou ao Brasil no início da década de 1860, com a primeira obra de Allan Kardec, O livro dos espíritos, lançado apenas três anos antes. A obra foi a primeira de uma série de cinco trabalhos, que formam a chamada “codificação espírita” (O livro dos médiuns, O Evangelho segundo o espiritismo, O céu e o inferno e A gênese). Todos, segundo a pesquisadora, despertaram grande interesse na elite nacional da época, formada por advogados, médicos, intelectuais, jornalistas e políticos, gente que mantinha muito contato com a produção intelectual da França, então o principal centro cultural do mundo.

Fé elitizada – Essa formação elitizada provavelmente tenha sido a responsável por manter a religião espírita focada principalmente na classe média. O perfil do espírita brasileiro é de pessoas com renda familiar alta, na casa dos R$ 5 mil mensais – bem acima, por exemplo, dos católicos (por volta de R$ 2 mil) e dos evangélicos (não mais que R$ 1,3 mil) –, média de escolaridade de 10 a 15 anos e forte hábito da leitura. A ênfase no estudo explica o desenvolvimento acelerado das editoras do segmento espiritualista em um país como o Brasil, em que somente 10% da população lê com assiduidade. Segundo um levantamento baseado em dados de 2006 da Câmara Brasileira do Livro (CBL), esse nicho de mercado editorial possuía 205 editoras, 4,3 mil títulos, cerca de 1 mil autores e editou nada menos que 6,5 milhões de livros. Isso significou um faturamento de quase R$ 100 milhões naquele ano. De lá para cá, a coisa só cresceu. Basta visitar uma livraria para se testar a popularidade dos temas espíritas. Uma das mais celebradas autoras ligadas ao segmento, Zibia Gasparetto, sempre tem um dos seus livros na lista de mais vendidos.

Mas é Francisco Cândido Xavier, ou simplesmente Chico, que neste ano completaria um século de vida (ele morreu em 2002), o campeão inconteste das letras espíritas. Ele lançou 450 livros supostamente psicografados por espíritos, que venderam mais de 18  milhões de exemplares. Apenas uma de suas obras, Nosso lar, que teria sido ditada pelo espírito conhecido como André Luiz, é um best-seller que já superou a marca de 1,6 milhão de volumes distribuídos. Não é a toa que o livro ganha ainda este ano uma versão cinematográfica, com previsão de estreia para setembro. A julgar pelo sucesso de Chico Xavier, vem aí um novo campeão de bilheteria.

A popularidade de Chico vem de uma série de fatores. Primeiro, por sua origem humilde: filho de pobres, ele estudou apenas até a antiga quarta série do ensino primário. Por isso, seus escritos são extremamente acessíveis a qualquer um, ao contrário das obras filosóficas de Kardec. Chico lançava livros romanceados, em que os princípios da doutrina espiritualista são apresentadas de maneira bem mastigada. Além disso, seu caráter desprendido – ele doou toda a renda de seus livros a obras de caridade, montou centros assistenciais e vivia de maneira modesta – e sua compleição física frágil ajudaram a moldar em torno de sua figura um ar de santidade,  venerado abertamente por seus seguidores. O centro que fundou, na cidade de Uberaba (MG), é uma espécie de santuário à sua memória. Diariamente, devotos de vários pontos do país dirigem-se até lá em busca de uma prece, um passe ou simplesmente para rezar diante do busto de Chico. Muitos chegam a atirar cartas endereçadas ao médium falecido por cima do muro de sua casa, transformada em museu. “Ele veio para popularizar o espiritismo. Sua missão na terra foi de exemplificar o amor e decodificar a doutrina”, destaca a vice-presidente da União das Sociedades Espíritas de São Paulo (USE-SP), Júlia Nezu.

Para a mídia, a imagem de Chico Xavier é estratégica. Um personagem real, que nasceu e viveu no país, capaz de reunir pessoas de vários credos e ainda lhes dar esperança, é um alavancador de audiência. Não é a toa que novelas que exploram tema mediúnico são recorrentes na televisão, principalmente na rede Globo. O assunto passou a ser tratado mais diretamente a partir de A viagem (1994). Outros folhetins, como Alma gêmea, exibida entre 2005 e 2006, exploraram abertamente o interesse do público pelo espiritismo. Atualmente em exibição no horário das 18h, Escrito nas estrelas conta a história de um rapaz que morre num acidente de carro e continua se comunicando com os vivos. Para Júlia, o sucesso dos temas espíritas reflete uma busca dos tempos modernos. “As pessoas estão cansadas do materialismo e têm procurado uma resposta transcendental. O espiritismo traz essa resposta, embora não sejamos os donos da verdade”, afirma.

“Estratégia proselitista” – É a caridade, contudo, a bandeira mais levantada pelos seguidores do espiritismo. Fazer o bem ao próximo é fundamental para os devotos, que veem na solidariedade o caminho para a perfeição – crença bem expressa no slogan “Fora da caridade, não há salvação”. “O espiritismo atrai porque mexe com os sentimentos e emoções das pessoas. Afinal, qual a mãe que não gostaria de falar novamente com um filho morto?”, diz o ex-espírita Manoel Castillo. “E há muitas pessoas fazendo o bem nos centros espíritas”, elogia. Ele fala com a experiência de quem foi seguidor ativo do kardecismo durante mais de uma década, junto com a mulher, Graça. Evangélicos, eles hoje frequentam a Igreja Cristo é Vida, na Vila Formosa, em São Paulo. “Acontece que as pessoas são enganadas. A história que se conta por lá é muito bonita, mas a verdade é que os chamados ‘espiritos do bem’ são demônios”.

O testemunho do casal é semelhante ao de tantas pessoas que fizeram este tipo de migração religiosa. O envolvimento inicial com a fé espírita começou com uma alegada mediunidade. Graça conta que chegou a ter contato com o que considerava espíritos de luz e até previu a morte da filha adotiva, mesmo quando a menina não tinha nenhum sintoma de enfermidade. Fundador do Ministério Rhema e autor do livro Espiritismo – Conhecendo os cultos afro, o pastor Milton Vieira da Silva diz que o principal problema da doutrina espírita é a redução do papel de Jesus, que descaracteriza o conjunto de crenças espiritualistas como cristãs. “Eles veem Cristo como um dos melhores profetas, um mestre iluminado por excelência e o melhor homem que já existiu – menos como Senhor e Salvador da alma humana.”

O jornalista e missionário Jamierson Oliveira, ligado à Igreja Batista Betel, considera que as obras sociais e assistenciais são uma vitrine de justiça e o cartão de visita não só do espiritismo, mas de outros grupos religiosos. “É uma estratégia de proselitismo, mas é preciso registrar que também os evangélicos e protestantes realizam grandes obras em favor do próximo”. Ele cita como exemplo igrejas e organizações não-governamentais de caráter cristão, como Exército de Salvação, Visão Mundial e Compassion. Editor da Bíblia Apologética de Estudos, voltada à defesa da fé, e de diversos artigos e trabalhos na área de seitas e heresias, Jamierson concorda que o preparo teológico é fundamental para rechaçar os ensinos do espiritismo. “Como Igreja de Cristo, não temos que nos intimidar pela militância das seitas, mas nos despertarmos por alguns bons exemplo delas”, destaca. “Afinal de contas, fomos chamados para salgar a terra, além de iluminar o mundo. João disse que se amamos a Deus, a quem não vemos, devemos revelar isso em ação em favor do nosso próximo, que vemos e convivemos.”

Pesquisador de religiões e seitas há mais de 50 anos, o pastor Natanael Rinaldi, palestrante do Instituto de Estudos Cristãos (ICP), começou a estudar o espiritismo de Allan Kardec na mesma ocasião em que passou a se dedicar à apologética. Foi nesse percurso que avaliou não somente a doutrina espírita, mas também sua origem. Para ele, o caráter abrangente do espiritismo é apenas uma maneira sutil de se envolver nos meios religiosos com a finalidade de ter mais fácil aceitação, como se fosse também uma religião cristã. “O que não é verdade”, afirma o apologista. “Qualquer movimento religioso que alegue ser cristão deve ter seus ensinos confrontados com a Palavra de Deus para se verificar a veracidade dos mesmos”, sentencia. “Já os autores kardecistas dizem que sua base é o ensino dos espíritos. O espírita é um tipo de religioso eclético”. Mesmo assim, ele acha que alguns grupos religiosos são mais suscetíveis à doutrinação espírita. “Os católicos que simplesmente adotam a religião dos pais, mas desconhecem totalmente seus dogmas básicos, são presas fáceis”.

Rinaldi alerta que também muitos evangélicos estão na mesma situação: “Há crentes que ignoram as doutrinas bíblicas centrais. Não leem as Escrituras, não participam de estudos bíblicos, não têm como responder acerca da razão de sua fé”. Quanto às sessões mediúnicas, em que os adeptos acreditam ter contato com pessoas que já morreram, o pastor lembra que o apóstolo Paulo advertiu a igreja de Corinto sobre a possibilidade de o próprio diabo e seus anjos transfigurarem-se em anjos de luz: “Não são as pessoas falecidas que se manifestam, mas sim, espíritos mentirosos que tomam seus lugares nas invocações. E o pai da mentira é o diabo.”

Fonte: Cristianismo Hoje

O MEC envia livro bizarro para as escolas

2010-08-20T11:10:00.000-03:00

MEC envia a escolas públicas livro que narra estupro

O Ministério da Educação enviou a escolas públicas do país um livro que narra o sequestro de um casal, o estupro da mulher e o assassinato do rapaz, segundo reportagem de Fábio Takahashi publicada na edição desta quinta-feira da Folha.

De acordo com o texto, 11 mil exemplares da obra foram destinados para serem usados como material de apoio a alunos do ensino médio, com idade a partir de 15 anos. O livro "Teresa, que Esperava as Uvas", integra o programa do governo federal que equipa bibliotecas dos colégios públicos.

As cenas de violência estão presentes no conto "Os Primeiros que Chegaram", que narra, do ponto de vista da criminosa, um sequestro cometido por um casal. As vítimas são torturadas. Há frases como "arriou as calças dela, levantou a blusa e c* ela duas vezes" e "[Zonha, o criminoso] deu um tiro no olho dele. [...] Ele ficou lá meio pendurado, com um furo na cabeça."

O governo Lula, a autora da obra e a editora defendem a escolha, por possibilitar que o jovem reflita sobre a violência cotidiana. A escolha das obras é feita por comissões de professores de universidades públicas. "O livro passou por uma avaliação baseada em critérios, concorreu com muitas outras obras e foi selecionado", afirmou a escritora do conto, Monique Revillion.

Nota do CACP: Como costuma dizer o jornalista Boris Casoy - Isso é uma vergonha. Que tipo de educação esse governo quer promover? O título que demos a este artigo foi irônico propositalmente. Entendemos que um ensino desses é totalmente contraproducente. As nossas crianças não merecem estar expostas a esse tipo de coisa e de desserviço do MEC. Orientamos aos pais que reclamem e até movam ações judiciais contra o MEC.

Oremos pelo Brasil, pois a cada governo a situação moral da nação se degenera mais ainda. Por isso, na hora do voto - PENSE NISSO!

Autor: Matéria extraída de uma ou mais obras literárias
Fonte: CACP

Escrevendo a melhor história

2010-08-16T08:17:00.000-03:00

Escrever uma história requer um preparo adequado. Escrever a melhor história requer uma dedicação sem igual.

Você e eu somos personagens da mais importante história, a história da nossa vida. Existem capítulos maravilhosos que já fazem parte, mas existem outros tantos capítulos que comporão a história de nossas vidas.

Serão capítulos emocionantes, cheios de suspense e surpresas. Mas, a pergunta é: serão capítulos vitoriosos ou que descreverão o nosso fracasso? Quem não se preocupa com a sua história, a entrega a um final melancólico e triste?

Muitos têm hoje uma história sem graça, cheia de episódios tristes e com muitas derrotas acumuladas. Não sabem de onde vieram, onde estão nem para onde irão. Vivem sem compromisso com a verdade e nem se interessam por escrever uma história bonita. Muitos desses vivem repetindo: “Deixa a vida me levar, vida leva eu”.

Em II Crônicas encontramos frases muito objetivas que descrevem a história de uma vida toda. Algumas frases nos contam histórias tristes. A vida do rei Jeorão, narrada em 2Cr 21.1-20 é uma dessas. Embora tivesse herdado o trono do seu pai, o bom rei Josafá, e tivesse recebido muitos presentes em prata, ouro e pedras preciosas, quando assumiu o trono e se fortificou, certamente por temor matou todos os seus irmãos e também alguns príncipes de Israel. Jeorão escreveu a sua história andando nos caminhos tortuosos dos reis de Israel, que tinham se desviado completamente do Senhor. Jeorão começou a reinar com a idade de trinta e dois anos. Era bem jovem. Reinou por oito anos. E por sua história que estava sendo escrita de modo triste e não exemplar mereceu a disciplina do Senhor que levantou contra ele o ânimo dos filisteus e dos arábios para guerrearem contra ele. Depois de uma grande derrota o Senhor o feriu nas suas entranhas com uma enfermidade incurável. Durante dois anos sofreu dores terríveis e aos quarenta anos morreu e o cronista foi lacônico em descrever essa história de vida: “E se foi, sem deixar saudades de si”. Que triste história. Partir sem deixar saudades!

Por outro lado, encontramos também a história do rei Uzias: “Todo o povo de Judá tomou a Uzias, que tinha dezesseis anos, em lugar de seu pai Amazias... Uzias tinha dezesseis anos quando começou a reinar, e reinou cinqüenta e dois anos em Jerusalém... Ele fez o que era correto diante do Senhor... Ele buscou a Deus... e enquanto buscou o Senhor, Deus o fez prosperar” (2Cr 26.1-5). Que história! Que contraste marcante! Quando buscamos o Senhor, quando pedimos que Ele escreva a nossa história, o que Ele escreve é sempre bom e exemplar. Mas, quando deixamos o Senhor, a nossa história se complica, tanto quanto se complicou a história de Uzias quando se envaideceu diante de tudo o que o Senhor tinha lhe dado.

Permita que Deus escreva a sua história, pois somente assim ela será bonita e exemplar. Só Deus pode escrever a melhor história!

Que Deus o abençoe,
Pr. Itamir Neves

AUTOR

Itamir Neves

Mestre em Ciências da Religião pela Universidade Metodista de São Paulo, possui graduacão em Teologia pela Faculdade Teológica Batista de São Paulo, Cursou grego na USP, é pastor, conferencista e professor nas áreas de Teologia da Vida Cristã, Novo Testamento, Teologia Bíblica, Homilética e Pregação Expositiva. É casado com Beti e tem três filhos: Anna, Itamir e Ana.

Fonte: Edições Vida Nova

A História do Conde Zinzerdorf

2010-08-16T08:13:00.002-03:00

Nicolaus Ludwig Von Zinzendorf foi um homem levantado por Deus para dar refúgio a milhares de perseguidos religiosos na Europa. Alavancando assim a obra missionária tão esquecida naquela época. Ele
amava profundamente a obra missionária e, como poucos líderes na história, entendeu a importância de missões como a tarefa prioritária da igreja. Com seu exemplo foi capaz de levar a sua comunidade a
abraçar o empreendimento missionário, enviando ao longo dos anos mais de 200 missionários para todos
os continentes.

Zinzendorf nasceu em Dresden, na Saxônia, no dia 26 de maio de 1700, no seio de uma nobre família piedosa de confissão luterana. Seu pai, um alto oficial da corte, faleceu logo após seu nascimento, mas no leito de morte, o consagrou à obra do Senhor. Com o novo casamento de sua mãe, ele foi criado por sua avó, a baronesa Henrietta Catarina Von Gersdorf, uma mulher piedosa que lhe proporcionou uma fé viva no Senhor Jesus Cristo. Desde criança, Zinzendorf tinha grande interesse pelas coisas de Deus, como testemunhou mais tarde dizendo: “ainda na infância, eu amava o Salvador e tive comunhão abundante com Ele. Aos quatro anos comecei a buscar sinceramente a Deus e decidi tornar-me um verdadeiro servo de Jesus Cristo” (ATAÍDES, p. 15). Esse interesse acentuou-se ainda mais quando, aos dez anos de idade, foi matriculado na Escola Pietista, em Halle, onde foi tremendamente influenciado por esse movimento. Naquela escola, tornou-se líder entre os colegas criando a ordem “O Grão de Mostarda” que visava a evangelização do mundo. O emblema da ordem tinha um pequeno escudo com a inscrição: “Suas chagas nos curam”, e cada um deles usava um anel com as seguintes palavras: “nenhum homem é uma ilha.” Como lema da sua vida, Zinzendorf adotou a seguinte frase: “Tenho uma única paixão: Jesus, Ele e somente Ele”. Tendo essa paixão tão acentuada por Cristo, pregava uma profunda devoção pessoal a Ele baseada em sua própria experiência.

Certa vez, em uma de suas viagens pela Europa, numa galeria em Dusseldorf, na Alemanha, ao ver um quadro de Cristo coroado de espinhos com a seguinte inscrição: “Eu tudo fiz por ti, o que fazes tu por mim?” (ATAÍDES, p. 21), foi tocado profundamente, o que o levou a chorar e tomar uma decisão de dedicar a sua vida ao serviço de Cristo.

Ele usou sua herança em Berthelsdorf, para fundar uma comunidade denominada Herrnhut, que significa “Abrigo do Senhor”, em 1722, dando refúgio a cristãos perseguidos da Morávia, entre os quais se tornou o líder espiritual. Após 5 anos de existência, num memorável domingo, em 13 de agosto de 1727, quando estavam reunidos para a Ceia do Senhor, o Espírito Santo veio sobre eles, quebrantando-os e levando-os à maior reunião de oração de todos os tempos, que durou mais de 100 anos ininterruptos (TUCKER, p 73-74).

O despertamento missionário de Zinzendorf se deu quando, em Copenhague, participava da festa de coroação do rei da Dinamarca Cristiano VI. Foram-lhe apresentados dois convertidos esquimós da Groenlândia, batizados pelo missionário Hans Egede, e um escravo negro das índias ocidentais (NEIIL, P. 242). Zinzendorf ficou tão impressionado com eles que convidou o último para uma visita em sua comunidade em Herrnhut e a presença dele ali trouxe um grande despertamento entre os moravianos tendo como resultado o envio dos primeiros missionários, em 1732 (TUCKER, p. 74). O próprio Zinzendorf se tornou missionário entre os índios americanos, mas por algumas circunstâncias regressou a sua terra deixando este trabalho na responsabilidade dos missionários nomeados por ele.

Ele teve papel importante na propagação das missões cristãs na sua época e deixou exemplos que serão sempre modelos para a igreja, sendo pioneiro no exercício de missões protestantes estrangeiras que “enviaram, num curto espaço de tempo, mais missionários do que todos os protestantes juntos durante duzentos anos de protestantismo” (ATAÍDES, p.18). Os moravianos enviaram missionários para as Ilhas Virgens (1732); Groenlândia (1733); Suriname (1735); África do Sul (1736); Jamaica (1750); Canadá (1771); Austrália (1850); Tibet (1856), entre outros longínquos lugares.

O ilustre Conde Zinzendorf foi o líder da Igreja moraviana até sua morte, em 09 de maio de 1760, quando foi recebido nos tabernáculos eternos aos 60 anos de idade. Tendo sido um homem que buscou ardentemente a comunhão com o Senhor e a unidade do povo de Deus na terra, Zinzendorf levou seus seguidores a ter uma motivação e “a única motivação deles era o amor sacrificial de Cristo pelo mundo, e foi essa a mensagem que levaram até os confins da terra” (TUCKER, p. 77). Que possamos dizer como Zinzendorf: “venceu o nosso Cordeiro. Vamos segui-lo”.

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Referências:
ATAÍDES, Florencio Moreira de. História das Missões Moravianas. Arapongas: Aleluia, 2007.
NEILL, Stephen. História das Missões. São Paulo: Vida Nova, 1989.
TUCKER, Ruth. Missões até os confins da terra. São Paulo: Shedd, 2010.

AUTOR

Florencio Moreira de Ataídes

É bacharel em Teologia pelo Seminário Presbiteriano Renovado de Cianorte, PR (1989); graduado em Estudos Sociais pela Faculdade Teresa Martin, de São Paulo (1993), graduado em História (licenciatura) pela Faculdade Teresa Martin (1996), pós-graduado em Ensino de Filosofia pela Universidade Católica de Goiás (2003); mestrando em Missiologia pelo Centro Evangélico de Missões em Viçosa, MG.

Fonte: Edições Vida NOva

Matemáticos acham 'número de Deus' para resolver o cubo mágico

2010-08-16T08:08:00.000-03:00

Busca pelo 'número de Deus' já dura 30 anos

Um grupo de pesquisadores americanos concluiu que é possível resolver qualquer combinação do quebra-cabeças conhecido como "cubo mágico" em apenas 20 movimentos ou menos.

O chamado "número de Deus" é o mais baixo desde que a busca pela solução mais rápida para o colorido enigma começou, há 30 anos.

Em 1981, o matemático Morwen Thistlethwaite chegou a um algoritmo capaz de resolver qualquer posição do cubo mágico em 52 movimentos. Desde então, o número vem sendo reduzido – a última vez, em 2008, para 22.

"Sabemos ao certo que o número mágico é 20", disse à BBC o matemático da Kent State University, Morley Davidson. Ele disse, entretanto, que a maioria das posições requer entre 15 e 19 movimentos.

Segundo ele, das cerca de 43 bilhões de combinações possíveis com o cubo, 100 milhões podem ser resolvidas com exatos 20 movimentos. O restante, com menos.

"Levou 15 anos após a introdução do cubo para encontrar a primeira combinação que provavelmente requeria apenas 20 movimentos para ser solucionada", disseram os pesquisadores, no site em que os resultados foram divulgados.

"É apropriado que, 15 anos mais tarde, provemos que 20 movimentos são necessários para qualquer combinação."

Algoritmos complexos

Também conhecido como cubo de Rubik, o cubo mágico foi inventando em 1974 pelo arquiteto húngaro Erno Rubik. Licenciado como brinquedo, o quebra-cabeças já vendeu desde então mais de 400 milhões de unidades no mundo, tornando-se um dos passatempos mais vendidos em escala global.
As equações para resolver os enigmas no menor número de movimentos são demasiado complexas para serem memorizadas por um mortal comum. Em geral, são necessários computadores e até supercomputadores.

Em competições internacionais, o recorde por resolver o cubo mágico 3 x 3 x 3 mais rapidamente – mas não necessariamente no menor número de movimentos – pertence ao estudante holandês Erik Akkersdijk, que encontrou uma solução em 7,08 segundos. Já o "número de Deus" é assim chamado porque os pesquisadores assumem que um ser onisciente usaria este algoritmo para resolver o problema.

O cubo mágico é um clássico dos anos 1980, época em que eu cresci, e uma das razões por que entrei na matemática.

Morley Davidson, Kent State University

As pesquisas para definir o algoritmo da equação "divina" usaram um arsenal de capacidade informática providenciada pela gigante de tecnologia Google - que não divulga detalhes dos sistemas de computação oferecidos para a pesquisa, concluída em semanas.

Cálculos

Os pesquisadores dividiram todas as possibilidades em 2,2 bilhões de grupos, cada um contendo 20 bilhões de posições. Para facilitar a conta, eles eliminaram combinações duplicadas e usaram simetria para identificar outras combinações similares. Assim, o número de grupos de 20 bilhões de combinações caiu para 56 milhões. Para processar todos os dados que a pesquisa requeria, seriam necessários 35 anos de trabalho de um computador normal, disse Davidson. "Para mim, achar o 'número de Deus' é como um círculo", disse Davidson. "O cubo mágico é um clássico dos anos 1980, época em que eu cresci, e uma das razões por que entrei na matemática."

Ele disse que, agora, a equipe pode continuar estudando problemas matemáticos com o cubo mágico, talvez em sua versão 4 x 4 x 4.

"É a popularidade universal do quebra-cabeças", justificou. "É provavelmente o quebra-cabeças mais popular da história humana."

Fonte: BBC brasil

IURD construirá réplica do Templo de Salomão, com pedras trazidas de Israel

2010-08-16T08:04:00.002-03:00

complexo também contará com 36 Escolas Bíblicas com capacidade para comportar aproximadamente 1,3 mil crianças

Com bases nas orientações bíblicas, a Igreja Universal do Reino de Deus construirá a réplica do Templo de Salomão, aqui no Brasil, na cidade de São Paulo (SP). Será uma mega igreja, com 126 metros de comprimento e 104 metros de largura, dimensões que superam as de um campo de futebol oficial e as do maior templo da Igreja Católica da cidade de São Paulo, a Catedral da Sé. São mais de 70 mil metros quadrados de área construída num quarteirão inteiro de 28 mil metros. A altura de 55 metros corresponde a de um prédio de 18 andares, quase duas vezes a altura da estátua do Cristo Redentor.

Com previsão de entrega para daqui a 4 anos, a obra será um marco na história da Igreja Universal do Reino de Deus.

O complexo também contará com 36 Escolas Bíblicas com capacidade para comportar aproximadamente 1,3 mil crianças, estúdios de tevê e rádio, um auditório para 500 pessoas, além de um estacionamento para mais de mil carros.

Novo Templo de Salomão deverá custar 200 milhões de reais

Projetado para causar o menor impacto possível ao meio ambiente, o templo será construído com materiais reciclados e regionais de alta tecnologia, que proporcionarão o uso racional da energia, possibilitando a reutilização de água e calor.

Na área externa será feito um memorial com 250 metros quadrados que poderá ser usado como um espaço para exposições e eventos. A ideia seria contar ali não só a história da Igreja, mas também explicar um pouco do funcionamento do templo como obra de engenharia.

De acordo com o arquiteto e autor do projeto, Rogério Silva de Araújo, o empreendimento é arrojado e emprega tecnologia de ponta, para que quando as pessoas entrem no local, viajem pelo tempo e sintam-se como se estivessem no primeiro templo construído por Salomão. “Começando pela fachada, passando pelo átrio e chegando internamente na nave, criamos uma visão de maneira a remeter as pessoas ao passado. Para tanto, estamos nos valendo de toda tecnologia de ponta associada ao bom senso na arquitetura de maneira a não criar este choque de épocas”, diz Araújo.

Ainda dentro da Igreja, uma arca representando a Arca da Aliança será colocada sobre o altar com o objetivo de proporcionar um efeito tridimensional, que, quando aberta, poderá ser observada totalmente em seu interior e também refletirá no batistério, criando a sensação, durante o batismo, de que a pessoa estará se batizando dentro da Arca. Na face frontal do altar serão aplicadas doze pedras representando as doze tribos de Israel, e todo o altar será ladeado por duas colunas diferenciadas chamadas Joaquim e Boaz, nomes também citados na Bíblia. A Igreja será no Brás (zona leste da capital paulista) e terá capacidade para mais de 10 mil pessoas sentadas.

De acordo com o bispo Edir Macedo, o local não será de ouro, mas as riquezas de detalhes empregados em cada parte do templo serão muito parecidas com os do antigo santuário. “Nós encomendamos o mesmo modelo de pedras de Jerusalém que foram usadas por Salomão, pois vamos revestir as paredes do templo com elas. Nós queremos que as pessoas tenham um lugar bonito para buscar a Deus e também a oportunidade de tocar nessas pedras e fazer orações nelas.”, comentou o bispo durante reunião realizada em São Paulo. Ele acredita que a visitação ao Templo não se limitará somente aos fieis da IURD, mas se tornará um ponto turístico e cultural, que atrairá pessoas do mundo todo.

Para o presidente da Juventude Judaica Organizada, Persio Bider, a iniciativa poderá promover um melhor entendimento ao povo brasileiro não judaico a respeito de Israel e dos judeus, eliminando preconceitos e o antissemitismo, ainda presente na sociedade. “Somente por meio do conhecimento mútuo poderemos erradicar qualquer tipo de preconceito ou discriminação por parte de ambos e, assim, trabalharmos juntos no que temos de semelhanças e nos respeitarmos no que pensamos e acreditamos de diferente. Temos muito em comum e precisamos nos unir para que seja possível trabalharmos ativamente em uma sociedade mais justa, positiva e focada em uma coexistência e inter-religiosidade plena, razão pela qual acredito ser muito interessante a iniciativa do bispo Macedo, que entendo amar muito a Terra de Israel e o povo judeu”, afirma Bider.

Por Cinthia Meibach
Fonte: Blog do Bispo Macedo

Ação desordenada

2010-08-04T08:10:00.000-03:00

Proliferação de templos no país faz aumentar vigilância de autoridades sobre funcionamento de igrejas evangélicas.

Por Francisco dos Santos

O advogado Gilberto Garcia lembra as organizações religiosas devem observar o Plano Diretor de cada município e o Estudo de Impacto na Vizinhança

A reabertura do templo-sede da Igreja Mundial do Poder de Deus, em São Paulo, no dia 3 de março, pode ter sido o fim de uma batalha espiritual no entender do apóstolo da denominação, Valdemiro Santiago, e de seus fiéis. Mas na prática foi apenas um capítulo a mais na queda de braço cada vez mais forte entre o poder público e as igrejas evangélicas. Não se trata, como alardeiam determinados líderes, de uma luta das trevas contra a luz – embora, em certas situações, a má vontade de gestores públicos contra organizações religiosas fique evidente. Após veementes protestos, nos quais denunciou perseguição religiosa e ensaiou um protesto popular que não ocorreu, a Igreja Mundial contratou técnicos para deixar o prédio de acordo com a legislação. O que chamou a atenção no caso, iniciado em dezembro passado, quando a prefeitura da capital paulista lacrou o imóvel na Rua Carneiro Leão, no bairro do Brás, por falta alvará de funcionamento e problemas de higiene e segurança, é a precariedade com que igrejas são instaladas. Realizam-se cultos em galpões sem qualquer estrutura e até mesmo em pequenos sobrados e garagens residenciais.

O templo da Igreja Mundial lacrado, vigiado pela Guarda Metropolitana: caso reacendeu discussão sobre legalização de espaços de culto

Se, por um lado, o processo representa a abertura de mais espaços para a pregação do Evangelho, por outro, seus frequentadores são submetidos ao desconforto ou, pior ainda, ao perigo. Foi assim em 1998, quando o templo da Igreja Universal do Reino de Deus instalado num antigo supermercado de Osasco (Grande São Paulo) veio abaixo durante um culto, deixando 25 mortos e quase 500 feridos. Constatou-se depois que as vigas de sustentação do telhado, de madeira, tinham apodrecido e ninguém as trocou. Mais recentemente, o principal templo da Igreja Renascer, no centro de São Paulo, caiu no dia 18 de janeiro do ano passado. Nove fiéis morreram e outros cem tiveram ferimentos. As ações de indenização correm na Justiça, e enquanto a igreja esforça-se por reabrir logo sua sede, o Ministério Público (MP) suspendeu o alvará que autorizava a reconstrução.

O que acontece na maior cidade brasileira é típico. O MP estadual e a Prefeitura de São Paulo realizam rondas permanentes pelos bairros, notificando responsáveis e até lacrando imóveis fora das condições legais de uso. Cerca de 500 templos foram interditados e mais de quarenta, fechados na capital paulista. Segundo consta, a maioria das autuações é contra igreja evangélicas, ainda que uma simples inspeção constataria irregularidades em centenas de clubes, bares e boates abertos ao público. “Sempre que há denúncia, fazemos inspeções”, informa o secretário de Controle Urbano, Orlando de Almeida. Ele rechaça a suspeita de que a Secretaria tenha as garras mais afiadas contra os imóveis de uso religioso: “Fazemos diligências para reprimir irregularidades independente do tipo de estabelecimento”. De acordo com a Secretaria de Coordenação das Subprefeituras, as autuações não acontecem apenas por documentação irregular, mas também por excesso de barulho nos cultos.

Inadequação é a regra – “A imensa maioria dos templos que proliferaram em São Paulo funcionam em lugares adaptados como cinemas e teatros, que não oferecem condições de segurança. Noventa por centro dos imóveis com este uso não são adequados a abrigar o fluxo de pessoas que recebem”, confirma Edin Sued Abmanssur, professor da Pontifícia Universidade Católica (PUC) e autor do livro As moradas de Deus (Fonte Editorial), sobre o espaço físico de igrejas pentecostais na capital. “A fiscalização é falha e não há muito controle sobre esses locais”, admite o superintendente do Conselho Regional de Engenharia e Arquitetura (Crea), Ademir Alves do Amaral. Segundo ele, qualquer alteração em local onde haja concentração de pessoas deve ser acompanhada por um profissional. “Até vibração sonora pode abalar uma estrutura já comprometida”, avisa.

A fiscalização é dificultada porque abrir legalmente uma igreja evangélica no Brasil é coisa das mais fáceis, e em tese qualquer pessoa pode tornar-se um líder espiritual, independente de formação teológica. Com pouco mais de 100 reais é possível organizar juridicamente uma instituição religiosa; depois, basta um cantinho qualquer para as reuniões e pronto. Em São Paulo, só no caso de templos com capacidade para quinhentas pessoas ou mais é necessário autorização do Departamento de Controle de Uso de Imóveis (Contru)“O ordenamento jurídico nacional abrange normas federais, estaduais e municipais que regulamentam a atuação das organizações religiosas”, lembra o advogado Gilberto Garcia. “É preciso observar o que está estabelecido no Plano Diretor de cada município e regulamentos como o Estudo de Impacto de Vizinhança”. Mas proibições, mesmo, inexistem, de modo que somente depois de verificado um problema, e quase sempre após uma denúncia ou acidente, é que o poder público pode fazer algo. Os números confirmam: de acordo com dados da prefeitura, a cada dois dias nasce uma nova igreja na Grande São Paulo.

“Esse fenômeno acontece com mais intensidade no Sudeste”, aponta o coordenador nacional de pesquisas no Instituto Brasil 21 e missionário de Servindo Pastores e Líderes (Sepal), Luis André Bruneto. “Isso se dá por dois motivos básicos: concentração populacional e concentração de renda”. A migração religiosa é outro fenômeno que alimenta o processo. Em média, uma a cada três pessoas já mudou de crença, aderindo à fé protestante, de acordo com levantamento do Centro de Estudos da Metrópole. Em Brasília, a situação não é diferente – conhecido pela grilagem de terras públicas, o Distrito Federal abriga mais de oitocentos templos em situação irregular. De acordo com a Terracap, empresa que cuida da ocupação do solo em Brasília e no seu entorno, igrejas evangélicas funcionam em áreas públicas sem contrato de concessão de uso, ou com autorização já vencida. Fica no ar a impressão de que a proliferação de igrejas no contexto urbano está descontrolado.

Diluição do sagrado – A multiplicidade das denominações e igrejas livres, no Brasil, é um fruto positivo da liberdade de crença – contudo, envolve também a flexibilização de alguns valores. “Em muitos lugares, a caracterização de templo tem se diluído na mesma velocidade do crescimento”, acrescenta Luis Bruneto, da Sepal. Ele enxerga certa perda do sagrado. “No passado, o templo era lugar santo. Hoje, é um espaço multiuso, muitas vezes criando sincretismos religiosos”. No entender do presidente do Fórum dos Secretários de Missões das Assembleias de Deus do Nordeste, a explosão das igrejas, que se observa também nas áreas metropolitanas daquela região, deriva da personalização dos ministérios. “Muitas congregações, ainda que grandes e ricas, estão estribadas no nome de seu pastor”, aponta o pastor Francisco Paixão Cordeiro.

O fundamento deste ideal de crescimento, de acordo com professor Ricardo Mariano, da PUC do Rio Grande do Sul, tem princípios na Reforma Protestante, segundo a qual cada fiel pode construir sua linha de pensamento “A abertura de templos improvisados em garagens e edificações de todo tipo constitui uma longa tradição no pentecostalismo”, esclarece o especialista. Ele explica ainda que, nos primórdios do movimento, a primeira igreja pentecostal fundada em Los Angeles, nos Estados Unidos, teve início num imóvel onde antes funcionava um estábulo. “Isso se deve ao evangelismo conduzido por leigos, também tradicional nos meios pentecostais. Há a legitimidade das cismas nos meios protestantes, uma vez que a igreja, a tradição e a hierarquia eclesiástica não detêm a posse exclusiva da verdade divina”, acrescenta.

“Esse crescimento das igrejas tem acontecido pelo simples fato de que pessoas transformadas atraem outras pessoas”, lembra o pastor Costa Neto, da Igreja Comunidade Cristã Videira, em Fortaleza (PE), que atende 1,7 mil pessoas em seu instituto social. O testemunho, neste caso, faz toda diferença e é um dos pilares de crescimento na região. No entanto, há quem peça uma revisão, em prol do futuro, para que esse crescimento não apenas seja feito dentro das regras legais de urbanização como também com espiritualidade. “É preciso uma nova elaboração da teologia da fé evangélica da oração, que busque priorizar não somente os aspectos formais, mas sobretudo, uma relação com Deus mais profunda”, apela o pastor Estevam Fernandes, da Igreja Batista de João Pessoa (PB).

Fonte: Cristianismo Hoje